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そろそろ、旧暦でいう親鸞の祥月命日である。 時に弘長２(1262)年11月28日、親鸞は数えで90歳の天寿を全うした。 今、真宗大谷派の本山・東本願寺では、御正忌報恩講の最中である。 今年はとうとう、参詣できずに終わりそうだ。 ならば･･･と、親鸞をめぐる事どもを書き付けておきたいと思う。 大谷大学の学者で、今は亡き五来重という人は仏教民俗学を開拓した人である。 東大インド哲学科を卒業した後、京大の史学科に学び、 日本仏教を民俗学の視点から多くの論文や著作を遺している。 そして、何よりも興味深いのは、そうした視点から親鸞に対する論考も多いことである。 もっとも、五来氏が亡くなってから歳月は流れて、 その後の親鸞伝研究は進展を見ているし、多少のズレはあろう。 しかし、五来氏の着目点は斬新にして、そのベースは今でも十分通用するものと私は愚考している。 最近、京都の古本屋で『善光寺まいり』という氏の著作を購入し、 空いた時間にまかせて読みふけっている。 各章、親鸞に言及するものもあり、 特に「善光寺聖としての親鸞」という項目を設けて、論を展開している。 かれこれ20年近く前、氏の『仏教と民俗』という著書を読んだ記憶があるが、 これにも親鸞と善光寺を関連付ける論考があり、 『善光寺まいり』のそれは、更に詳しく言及したものである。 ところで以前、拙ブログでも善光寺と親鸞の関係(←クリック)について、 思うところを書き付け、浄土真宗には見られない、 親鸞の生きた記憶が息づく寺が善光寺である･･･、というようなことを述べたことである。 浄土真宗は何かにつけて、善光寺を嫌う。 というか、あまり語りたがらない･･･。 真宗の教義と善光寺の在り方があまりにも乖離し過ぎているのか、 それとも、歴史的事実として親鸞と善光寺の関連を認めたくないのか、 その辺はよく分からない･･･。 いずれにせよ宗門の学者たちは、興味の外であることは確かだ。 奇しくもそのことを五来氏も『善光寺まいり』の中で、 苦笑するかの如く述べていて、思いを一にするのである･･･。 さて･･･、 親鸞は念仏停止令に遭い、師匠法然とともに流罪の身となった。 これが師匠との今生の別れとなり、法然は讃岐へ流され、親鸞は越後へと流された。 越後は信濃と国境が隣接していて、 親鸞は当然、阿弥陀信仰の殿堂たる善光寺を意識したというのである。 五来氏は流罪赦免後の親鸞は、京都へは戻らず関東に下ったという説を採っていて、 その理由に善光寺との関連を挙げている。 親鸞は流罪の身とはいえ、常に監禁状態ではなく、行動は比較的自由であった。 そうした中で国境を越えてやって来る善光寺聖と親鸞との間に、 相互関係も築かれたと想像できるのである。 そして、流罪中は国境を越えることは許されなかったが、 赦免になった暁には当然、親鸞は阿弥陀信仰の“メッカ”たる善光寺へも参詣したであろう。 親鸞は比叡山に在った頃、「堂僧」という不断念仏を修する身分にもあったし、 常行三昧の声明に秀でていたことは想像に難くない。 善光寺は不断念仏たる常行三昧を行う道場でもあり、 親鸞は不断念仏に於ける詠唱念仏の指導者として、善光寺へ招聘されたやも知れまい･･･。 それにしても、五来氏の著作を読んで、改めて気付かされることがあった。 善光寺と修験道との関連は、 そのまま親鸞と修験道との関連へと繋がって行くのである。 修験道とは、密教と日本古来の山岳信仰が習合したものであるが、 顕教たる浄土教の流れに浴する我々からすれば、 修験道は総じて密教のカテゴリーに収まる。 そして修験道と浄土信仰は、極めてバッティングし易い側面も持っている。 即ち、人跡未踏の山中に阿弥陀浄土が存在するという、山中浄土観である。 それから親鸞伝には、色んな場面で修験道の痕跡を見て取れるというのだ。 � 愎二妥然─戮妨�る山伏弁円の教化。 ��同じく、箱根神社神官による親鸞への供養。 �Ｆ韻犬�、親鸞の弟子・平太郎の熊野参詣の奇譚。 �た二造亮損辧α遠造蓮⊃二造�ら義絶された後、山伏になったこと。 �△糧∈�神社は、もともと箱根修験の本拠であり、 ��の熊野もまた、熊野修験の本拠地である。 親鸞が流された越後は、妙高修験の色彩が濃い地域で、 親鸞の妻である恵信尼は、妙高山麓の出身であり、妙高修験の信仰を元から持っていたと考えられる。 果たして、妙高山頂には木曽義仲寄進と伝えられる、 鎌倉時代初期の作と伝えられる善光寺如来(阿弥陀三尊)があるそうで、 親鸞が越後に在った時代とは微妙ではあるとはいえ、石造の阿弥陀仏も山頂には存在するという。 ここに、妙高修験と善光寺信仰との関わりは十分に見て取れる訳である。 五来氏は、帰洛後の親鸞は修験道との関わりを棄ててしまったと見ているが、 それは即ち、京都という地理的な条件によるのでは･･･と、私は考えている。 要するに、東国の修験とは自然消滅のように没交渉となってしまったからではないだろうか。 しかしながら、東国の門弟・平太郎(後の真宗高田派の祖・真仏と同一人物かは定かではない)は、 熊野へ参詣した折、熊野権現が衣冠を正して親鸞を礼拝する夢を見ているというのも、 興味深い話である･･･。 翻って、今思い当たるのは、親鸞が関東へ下った後に定住した茨城県も、 筑波山を中心とした修験道の息がかかった地域である。 以て、�，了撹�弁円は筑波の修験者なのであろう。 或いは、�い了撹�になってからの善鸞は、 箱根修験の中のリーダー格であったようである。 親鸞の曾孫である、本願寺を実質的に創設した本願寺第３世・覚如は、 関東へ曾祖父の事跡を訪ねる旅の途次、箱根で山伏となった善鸞と出会っている。 その時、善鸞は後生大事に父・親鸞が書き記した名号を胸にぶら下げていたという。 それは、善鸞が修験者でありながらも阿弥陀信仰を持っていたことの証左であろうし、 箱根修験もまた、浄土教と習合していたのではなかろうか･･･。 『親鸞伝絵』には、親鸞が箱根神社の神官から手厚い持て成し受けたことと、 実子・善鸞との関連は何一つ語られてはいないが、 あながち無関係ではなかったと思うのは、あまりにも異端的発想なのだろうか･･･。 覚如の弟子・定専が著した、 覚如の伝記である『最須敬重絵詞(さいしゅきょうじゅうえことば)』には、 聖人(親鸞)よりたまはれける無碍光如来(阿弥陀仏のこと)の名号の いつも身をはなれぬを頸(くび)にかけ、 馬上にても他事なく念仏せられけり と、善鸞の様子を伝えていて、 同じく、我が本山に所蔵される覚如の伝記である『慕帰絵詞(ぼきえことば)』(重文)の、 第４巻の第１段にも同様の記述が見られる。 そもそも、浄土教と修験道との習合をどのように考えるかによっても、 謎に包まれた親鸞の生涯に、光を当てることになろうことは必定である。 念仏は口に称えるだけで救われると説く、易行道(いぎょうどう)である。 それは仏教の大衆化を助長する、最も効果的な手段である。 この手段に正当性を持たせるために、煩瑣な教義学が構築される。 親鸞の晩年の作業は、その構築に費やされたであろうし、 それはそのまま師匠・法然から授かった法門が、 末世相応の仏教であることを証明するための手段でもある。 しかしその一方で易行道なるが故に、 色んな他の仏教思想とバッティングし易い側面を帯びると思うのである。 即ち、五来氏の言葉をそのまま用いるならば、 私は親鸞と善鸞の主張の相違は、 民衆から超越してインド・中国以来の純粋な浄土教の往生を生かすか、 無智で泥くさい民衆と一つとなって雑行の念仏を生かすか、であったとおもう。 そして初期の東国での親鸞は、 善鸞とそれほどへだたったものではなく、 「笹字の名号」(※)の伝承のような修験道にちかい雑行もみとめていたものとおもう。 ということなのである。 それは即ち、無学文盲の東国の人々に対して、 ダイレクトに浄土往生の要門を説いたところで、到底理解などされる道理がないのである。 敢えて申し添えるならば、現代社会に於いてでも全く同様である。 その辺は親鸞が生きていた時代と、思考の構造は何ら変わるものではない。 どんなに情報が交錯して氾濫している現代でも、 親鸞の思想構造を正しく理解されることは難しいのが現状である。 以て私自身、檀家参りする中での葛藤はこれに尽きるのである･･･。 親鸞はあの時代に於いて、それは臨機応変だったと思う。 ソフトに浄土教を浸透させて行った筈である。 それは真宗高田派が伝える『親鸞聖人正明伝』に詳しい所以である･･･。 親鸞は多くの著述を遺してはくれたけれども、その布教方法の実体は何も語ってくれない。 それは致し方ないことであろう･･･。 浄土真宗に於ける、所謂「現代教学」なるものは、 親鸞の著述のみを精査した結果に構築された、いうなれば洗練され過ぎた教義学なのかも知れない。 親鸞の思想を現代にスライドさせれば、必然的にそのようになるのであろうが、 決して、我々の生き様や教義を受け取る姿勢が、 親鸞の意に適うかどうか、厳に再考せねばならないのではなかろうか･･･。 何かにつけて、私の駄文をして、 宗門の現状と反目しているように見えるかも知れないが、 私はただ、親鸞がどういう人だったのか、それだけが知りたいだけのことなのである。 他意は全くない･･･。 ※「笹字の名号」 善光寺の塔頭・堂照坊が所蔵する親鸞直筆と伝える名号。 親鸞が善光寺聖をしていた頃、親鸞は、百日間戸隠山へ通い、 戸隠連峰の高妻山頂で阿弥陀仏の出現を拝して、 その帰路、笹の葉で六字名号を揮毫したという･･･。 ■写真■
長野善光寺にて、2007年6月撮影。 |
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2007年11月26日
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