聖人（親鸞）のつねの仰せには、 「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとへに親鸞一人がためなりけり。 されば、それほどの業をもちける身にてありけるを、 たすけんとおぼしめしたちける本願のかたじけなさよ」と御述懐候ひしことを、 いままた案ずるに、 善導の「自身はこれ現に罪悪生死の凡夫、曠劫(こうごう)よりこのかた、 つねにしづみ、つねに流転して、出離の縁あることなき身としれ」（『散善義』）といふ金言に、 すこしもたがはせおはしまさず。 唯円著 『歎異抄』後序より 真宗念仏者の、信仰の在るべき姿はこれに尽きる･･･。 “信仰”という言葉が、如何にも現代風で教義的にズレがあるのなら、 如来から賜りし「信心」の姿のことである。 宗門は浄土真宗の教えを弘めることを「伝道」と位置付けて、信者数が増えることを喜ぶ。 「拓く伝道」というキャッチフレーズで、宗門が推進するキャンペーン然りである。 しかし、教えを伝えるべき僧侶は、本当に親鸞の如く生きているのだろうか･･･。 否、自分自身をして言っているのである。 他人には、他人の信ずるべき道がある。 私が信心を得た悦びは、私一人で悦ぶべきことなのである。 私が救いの“光明”に与っていることだけを悦べばよい。 他人が救われているとかどうとか、凡夫が沙汰すべきことではない。 凡夫がいらぬ沙汰をするということは、 却って、阿弥陀仏の救うというはたらきに、邪魔をしていることになりはしまいか･･･。 たまたま私と同じ救いを悦んでくれる人に出会えれば、 共に手を取り合って悦び合えばいいのである･･･。 親鸞聖人が常に仰せだったことがある。 「阿弥陀仏が天文学的数字の日々を修行に費やして下さったのは、 ひとえに親鸞ただ一人のためにである･･･。 思い返せば、自分のような罪深い身を、 必ず救うと思し召して興して下さった“本願”の、 なんと勿体なくもかたじけないことよ･･･」 今、親鸞聖人がしみじみと、そのようにお話し下さったことを思い出すと、 つくづく、唐の善導大師が仰せになった、 「自らは現に罪深く六道の迷いの世界を、果てしなく遠い過去世から現世に渡って、 生まれかわり死にかわりしながら流転しているのが我が身なのである。 以てそこから、自力で抜け出られる縁がないことを知るべきである」 との金言を思わずにはおれないのだ･･･。 阿弥陀仏が放つ智慧の光明に照らし出された自分は、 どうしようもなく救われ難い、罪悪深重の姿であったのだと見えてくる･･･。 自分にとって都合のいいところだけは見つめるが、 都合の悪いところは陰に伏せておく･･･。 だから自己の実相は見えてこない。 浄土真宗は自己のそうした姿を、如来の他力によって見据える教えである。 だから自分一人に完結するのだ･･･。 【関連記事】■よろこぶべきことをよろこばず･･･。■「弟子一人ももたず候ふ」。 ■業縁(ごうえん)。 ■思うままに、法語拾遺。 ■よろづのこと･･･‥。 ■悪人ということ。−2− ■善悪のふたつ。 ■写真■
比良山系に沈む夕日。 滋賀県大津市北小松にて、2006年12月20日撮影。 |
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2008年07月22日
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