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昨日(９月25日)、今日と、自坊のあるエリアの住職・僧侶を対象とした、声明の研修会があった。 今回は、はるばる播州から老師僧に御下向頂き、声明の講義を受けた。 私にとって老師僧の講義は、その一回一回が千載一遇の縁である…。 一昨日はどうしても外せない法務が入っていたので、講義終了30分前に中座したが、 いささか大袈裟な言いようながら、断腸の思いであったのは言うまでもない…。 もっとも、老師僧の御講義なるが故に、かなり専門的であり、 梵唄声明に対して興味や造詣のない僧侶にとっては、全く以て退屈極まりない講義ではあったと思う…。 そのことは、逆に言えば造詣がなくとも勤行や法要を執り行うことは、いとも容易いことなのである。 しかし、老師僧の講義の一々に耳をそばだてて聞いていると、 本当に我々は誤謬の中で法儀を行っていることに気が付かされるのである。 それは、僧侶にとって「無知」であることが、 如何に愚かしく罪深いことであるかを思わずにおれないのである…。 果たして、私もいよいよ無知の領域を出ないが、 知らないより知っている方が良い…、という思いだけは持ち続けているに過ぎない…。 予め設定された講義のテーマの内容もさることながら、 老師僧は講義の中で、こまごまとした体験談や余談をお話になることがある。 それがテーマの内容と同じくらい価値あるものであり、 声明研鑽に半世紀以上を費やされた“聖者”の域を垣間見るのである。 昨今、我が宗門の声明は、何よりも絶対音感と声の大きさが尊ばれる。 老師僧はそれを非常に危惧されておいでだった。 声明を音楽の一ジャンルと仮に位置付けた場合、西洋音楽と決定的に違うことがある。 西洋音楽は音と音の連続であり、人間の喜怒哀楽を表現したものである。 音と音との連続とは、即ち、決まった旋律があるのではなく、 音の高低によって、一つの音楽が紡ぎ出されているのである。 翻って、声明は全く自然界にある音を表現したものであり、 決まった旋律と旋律が組み合わさって、作曲されたものなのである。 声明には、決まった名称の旋律形があまたとある。 例えば、棒読みのような旋律を「スグ」と記されている。 これもただの棒読みをするのではない。 老師僧は「スグ」を “松風が渡る如く…” と表現された。 水面の波が揺らぐような旋律を、「ユリ」という。 「ユリ」には、12種類の違いがあるといわれる。 または木立の合間に響く、蜩(ヒグラシ)の鳴き声を表現したものであるとも…。 或いは、水鳥がパタパタと飛び立つ瞬間の水面を表現したのが「イロ」という。 「イロ」も、「ユリ」に準ずる旋律の形である。 駄文では説明し尽くせないのが残念ではあるが、 声明曲に付された旋律形の一々が、自然界の音を表現したものなのである。 老師僧はある時、御自坊の門徒衆が墓を新しく建立されたので、その建碑法要に招かれたという。 その墓は非常に風光明媚な松林の中にあり、読経に終始するのもどうかと思われたのだろう、 ならばこれは一つとばかりに声明曲を唱えられた。 老師僧が誦される声明の音曲は松林の風光と同化し、 一瞬、自然界の音と見まごうばかりの唱えようになったという。 言わずもがなそれは、ある伝説を想起せずにはおれない。 大原魚山、上之房の奥に「音無の滝」という滝がある。 平安時代、魚山声明を整備大成させた聖応大師良忍は、 声明研鑽に滝の水音が障りになるので、その水音を消してしまったと言い伝えられる滝である。 老師僧のそんな話を聞いて、自然にその伝説に合点がいったのである。 というのは、聞く者にとっては良忍が唱える声明が、 滝の音を消してしまったかのように錯覚したが、実際はそうではなかった。 即ち、滝の音を消したのではない、良忍が唱える声明曲が、滝の水音と同化していたのである…。 今から10年以上前、本山の声明作法を学ぶ研究期間に在った頃、 その場ではこのような話すら耳にすることはなかった。 『魚山声明全集』の序文に曰く、 「松風鳥声は天地の唄音なり 歌唄讃仏は人天の聖楽なり」 老師僧の声を聞いたという記憶は、いつまでも忘れることはなかろう…。 【関連記事】■梵唄備忘録。■声明の旋律について。−梵唄備忘録 2− ■声明のありよう･･･。−梵唄備忘録 3− ■本願寺の声明。−梵唄備忘録 4− ■声明考。−梵唄備忘録 6− ■声明の口伝。−梵唄備忘録 7− ■写真■
滋賀県高島市萩の浜にて、2004年12月13日撮影。 |
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2008年09月26日
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