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さて…昨日(10月15日)、例によって月１の研究会が我が宗門の聞法会館の研修室を借りて行われた。 いつもは隣山・興正寺の一室を借りるのであるが、 最近は師僧の計らいによって、聞法会館で行われることが多い…。 その音律の復元に関しては、総じて紆余曲折の連続である。 時として本題から外れて、西山義と真宗の情報交換の場よろしく、 念仏宗の“アキバ状態”になるのもまた、楽しいことである(笑)。 『蓮門課誦』のテキストは「晨朝礼讃(じんぢょうらいさん)」から始まるので、 かれこれ３年近く同礼讃の音律の復元に従事し、先般「無常偈」も終わり、 今、「発願文」を経て礼讃の後尾に付属する、 「讃念仏」＝【写真上】＝にたどり着いたところである。 「讃念仏」とは、一定のパラグラフを一偈として、 次の偈文との間に念仏を挟んで唱えるものである。 これは現在、浄土真宗で広く唱えられている『正信偈・和讃』の原型である。 即ち、親鸞から蓮如の頃までは漢文による「讃念仏」の勤行が行われていたのを、 蓮如は『往生礼讃』や「讃念仏」を廃し、『正信偈』に変更して、漢文を親鸞の和讃に改めた。 よって、念仏を挟みながら和讃を唱えるというパターンが定着したのである。 もっとも、『蓮門課誦』の遵式は昭和９年まで我が宗門に守られて来ていた訳で、 『正信偈・和讃』と２本立てのような状態が300年近く存在したのだが、 昭和９年の声明改正によって『往生礼讃』に付属した「讃念仏」は廃止され、 唯一、「日没礼讃」に付属していた『般舟讃』のみ、 本文を若干取捨選択して独立した形で現在に継承されている＝【写真・中下】。 ちなみに、『蓮門課誦』以来の「往生礼讃」には、以下のような「讃念仏」が付属していた。 「晨朝礼讃」 『十四行偈』 「日中礼讃」 無之 「日没礼讃」 『般舟讃』 「初夜礼讃」 無之 「中夜礼讃」 無之 「後夜礼讃」 『浄土法事讃』 「讃念仏」の旋律は基本的に「礼讃」に同じであるが、 若干、「礼讃」中には出てこない博士(譜面)が存在し、 その旋律について、いろいろな予想がなされたが、結局結論は出なかった。 即ち、＝【写真上】＝右側のページ最終行の冒頭、 「道俗時衆等」の“等”の漢字に付された博士である。 この博士は明治末期、我が宗門の声明家である澤円諦師によって博士の形が改められて、 現在は独立した『般舟讃』の中に引き継がれている。 果たして、現行の唱え方が、改められる以前と同じだったかどうか、 先ずはそれが不明なのであり、かつ、改められる以前の博士の形からして、 如何様にも旋律の解釈が可能となってしまうのである…。 澤師は、非常に音楽的センスに恵まれた人で、 唱えにくい旋律を意図的に唱えやすい“今時”の唱え方に改変した先駆者でもある。 それが結局、我々を謎へと導いてしまうこととなっている訳である。 そんな訳で、「讃念仏」へはたどり着いたものの、この日は実唱には至らなかった次第である。 「讃念仏」の議論とともに、これら「礼讃」中にある、「羽(う)」の音についても、 師僧からいろいろな実例を挙げて頂き、どの音で実唱するか検討した。 「羽」とは洋楽のドレミに相当する音名で、 半音の違いによって「上羽」と「下羽」とに分かれる。 それは前後の旋律によっても違ってくるし、 上下のどちらかに統一して唱えても、聞こえてくる旋律が全く違って聞こえるのである…。 先ずはこの日の“備忘録”として書き付けておく…。 ■『往生礼讃偈』の旋律−盂蘭盆会の季節 ４− ■同じ法然門下としての交流。−『蓮門課誦(れんもんかじゅ)』をめぐって− ■声明のこころ。−2− 『文讃(もんさん)』。←『蓮門課誦』による「往生礼讃」の譜面をアップしています。 ■写真■
【上】 延宝９年刊『蓮門課誦』による「晨朝礼讃」中「讃念仏」の冒頭部分。 【中】 明治21年刊『浄土真宗礼讃偈』による「日没礼讃」中『般舟讃』の冒頭部分。 【下】 現行の「往生礼讃」から独立して編まれた『般舟讃』。 現行は「礼讃」の如く、最初に「南無至心帰命礼 西方阿弥陀仏」と唱え、念仏に続いて偈文となる。 偈文も、『蓮門課誦』をそのまま踏襲した『浄土真宗礼讃偈』とは異なり、 一定の整理がなされてある…。 |
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2008年10月16日
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