我、名号となりて衆生に到り 衆生とともに浄土へ往生せん 若(も)し衆生 生まれずば我も帰らじ 本願寺派第22世法主 大谷光瑞 訳 『仏説無量寿経』巻上より 本願文 随分前に阿弥陀仏が何故に衆生を救う誓願を立てたかについて、 あれこれと拙ブログ中、本願(←クリック)という駄文に書き付けたのは記憶に新しい。 従って、内容の詳細についてはそちらに譲るとして、 この本願文を見事に意訳してあるのが、 冒頭に挙げた西本願寺第22世法主・鏡如光瑞が意訳したものである。 鏡如光瑞…、大谷光瑞といえば何よりも想起するのは、 明治期に中央アジアへ派遣された「大谷探検隊」のことである。 当時、未開のエリアだった中央アジアは、ヨーロッパ諸国も注目する“侵略の糸口”だった。 我が「大谷探検隊」もまた、日本の陸軍省の援助を受けていたといわれている。 もっとも鏡如光瑞の興味は、そんなことよりも仏教東漸の足跡なのだった。 イギリスに留学中だった若き鏡如光瑞は、宗門人の中から優秀な人材を選び、 中央アジア仏教遺跡の調査隊を組織させ、イギリスから指揮に当たったという。 「大谷探検隊」が持ち帰った業績は、仏教学・東洋史学のみならず、 自然科学の分野にまで及び、現代の学問へも多大な道筋を付けたのである…。 しかし、「大谷探検隊」の事跡は功罪とともに語られる場合が多い。 極めて批判的に見る宗門人は、その文物を持参しての帰朝を体の良い略奪行為とも揶揄し、 実際に探検隊費用の捻出は、宗門の財政を大きく揺るがすこととなった。 結果、鏡如光瑞は法主を引責辞任した。 寂しい晩年を過ごし、最期は九州の別府で迎えたという…。 そんな鏡如光瑞ではあるが、彼が訳した「本願」は名訳であると思う…。 「本願」は阿弥陀仏の前身である法蔵菩薩が建てた四十八願文の、最も根幹をなす誓願文である。 もっともこの訳文が掲載された出拠を、浅学にて知るところではない。 『大谷光瑞全集』という著作集があるので、 恐らくはその中に収められてあるのだろうとは予想するが…。 原文は即ち… たとひ我れ仏を得たらんに、十方の衆生、 至心に信楽(ししん・しんぎょう)して、 我が国に生ぜんと欲(おも)ひて、乃至十念せん。 もし生ぜずは、正覚を取らじ。 ただ五逆と誹謗正法とをば除く。 今、この訳文には最後の「ただ五逆と誹謗正法とをば除く」の部分はない。 恐らくは、この部分も訳されてはあると想像する。 誓願とは、菩薩が成仏を果たすために建てる誓いのことである。 法蔵菩薩は、「南無阿弥陀仏」の名号となって一切衆生の下に到り届き、 衆生とともに浄土へ往生するのだ。 それが適わなければ、自身(法蔵菩薩)も浄土へは還らない…。 この願文が成就され、法蔵菩薩は阿弥陀仏と成った。 だから我々は、いつでもどこでも、「南無阿弥陀仏」と称えられる。 この「南無阿弥陀仏」という名号は、決して“私”が救いを求めて称えるものではない。 阿弥陀仏のお心が、我々の下へ到り届いた証しと頂く所以である…。 誓願…「誓い」のことであるが、 法蔵菩薩の誓いは、凡夫が抱くような並大抵のものではない。 法蔵菩薩はこの誓願を成就させるために、 「５劫(ごこう)」という天文学的な時間を要したと経典は説く。 40里四方の一枚岩に、500年に一度だけ天女が降り立つ。 そして天女は、羽衣を岩肌にそっと撫でて天へ帰る。 果たして、それを繰り返してようやく一枚岩がすり減ってなくなった時、初めて「１劫」と数える。 天文学的な時間とは、そういうことである…。 「誓い」…真に成就されたならば、それは美しく素晴らしいものなのである。 例え、その過程は大変であったとしても…である。 法蔵菩薩の「誓い」も、だからこそ凡夫の我々は「救い」を感じ、確信するのである。 翻って、凡夫の「誓い」は、至ってあやふやなものである。 それだけは確かに言えることなのである…。 あやふやではあるが、「本願」のいわれを聞いたればこそ、 それを倣う振る舞いは心掛けたい…。 ■写真■
愛知県豊田市畝部の矢作川河川敷より、2008年8月13日撮影。 |
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2008年10月19日
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