鎌倉の唯善房と号せしは、中院少将具親朝臣(ともちかあそん)孫、禅念房真弟(しんてい)也。 幼年の時は少将輔時(すけとき)猶子とし、 成人の後は亜相雅忠(あしょうまさただ)卿の儀たりき。 仁和寺相応院の守助(しゅじょ)僧正の門弟にて大納言阿闍梨弘雅(あじゃり・こうが)とて、 しばらく山臥道(やまぶしどう)をぞうかゞひける。 古(いにしえ)、法印(＝覚如)と唯公(＝唯善)と、計りなき法門相論の事ありけり。 法印は、「往生は宿善開発の機こそ善知識に値(あ)ひて聞けば、 即ち信心歓喜する故に報土得生すれ」と云々。 善公(＝唯善)は、「十方衆生と誓ひ給へば、更に宿善の有無を沙汰せず、 仏願に遇(あ)へば、必ず往生を得るなり。 さてこそ不思議の大願にて侍(はべ)れ」と。 此処に法印重ねて示すやう、 「『大無量寿経』には、 若人無善本 不得聞此経 清浄有戒者 乃獲聞正法 曾更見世尊 則能信此事 謙敬聞奉行 踊躍大歓喜 驕慢弊懈怠 難以信此法 宿世見諸仏 楽聴如是教 と説かれたり。 宿福深厚の機は即ちよくこの事を信じ、 無宿善のものは驕慢弊懈怠(きょうまんへいけたい)にして、 此法を信じ難しといふこと、明らけし。 随(したが)ひて光明寺和尚(＝善導大師)この文を受けて、 『若人無善本 不得聞仏名 驕慢弊懈怠 難以信此法 宿世見諸仏 則能信此事 謙敬聞奉行 踊躍大歓喜』と釈せらる。 経釈共に歴然、争(いかで)かこれらの明文を消して、 宿善の有無を沙汰すべからずとは宣(のたま)ふや」と。 其の時又、唯公、 「さては念仏往生にてはなくて、宿善往生と云ふべしや、如何」と。 また法印、 「宿善に因て往生するとも申さばこそ、宿善往生とは申されめ。 宿善の故に、知識に会ふ故に、聞く其の名号・信心・歓喜乃至一念する時分に往生決得し、 定聚(じょうじゅ)に住し、不退転に至るとは相伝し侍れ。 是をなんぞ宿善往生とはいふべき哉」と。 その後は互ひに言説を止めけり。 『慕帰絵詞』 巻５ 第１段より 『慕帰絵詞(ぼきえことば)』とは、本願寺第３世・覚如の生涯を記した一代絵巻のことである。 現存する西本願寺所蔵の全10巻は、国の重文に指定されている。 今、全国を巡回している「本願寺展」(←クリック)にも出品されている名品である。 覚如は親鸞の曾孫にして、自ら「本願寺第３世」を名告り、 親鸞の廟所(大谷廟堂)を「本願寺」として寺院化することに一生を捧げた人である。 即ち、事実上の本願寺の創立者であり、 法統を親鸞→如信→覚如の「三代伝持」という位置付けを行った。 「三代伝持」とは、自らが親鸞の法脈を正統に受け継ぐ者としての、 確固たる位置付けを確立させようとするための手段なのである。 翻って、この『慕帰絵詞』に登場する唯善という人物であるが、 本願寺教団の歴史では常に“悪玉”に仕立て上げられる人である。 唯善とは、覚如の父親・覚恵の異父弟に当たる。 覚恵は親鸞の末娘・覚信尼の長男である。 覚信尼は初め、親戚筋になる日野広綱と結婚し、覚如の父・覚恵をもうけた。 広綱の没後、覚信尼は小野宮禅念と再婚し、善念との間に生まれたのが唯善である。 果たして、唯善は『歎異抄』の撰者である唯円の異母弟であるともいわれている。 即ち、小野宮禅念の先妻の子が唯円なのか…。 大谷廟堂の所有権を巡って、唯善と覚如が争い、 一時は唯善が廟堂を占拠し、覚恵・覚如親子を追い出している。 もともと廟堂は小野宮禅念の地所を覚信尼が譲り受けたもので、 唯善は父親の土地であるということから継承権を主張したのであろう。 唯善は『慕帰絵詞』の詞書にもあるように、長じて仁和寺に入り、真言僧になっていたようだ。 しかし、時系列で見てみると、唯善はその後東国に移り、唯円の世話になったという。 ここで、唯善は兄(？)・唯円はじめ、東国の親鸞面授の門弟たちから、 改めて祖父・親鸞の法門を伝授されたことは想像に難くない…。 ◆◆◆◆◆◆◆閑話休題◆◆◆◆◆◆◆ ここで唯善のことを語らないと、私の思いの程が不完全燃焼となるので、 はからずも前置きが長くなった…。 言うまでもなく私は、浄土真宗、そしてその宗祖である親鸞を考える時、 最も妨げとなるのが「本願寺史観」という見方であると信じて止まない。 本願寺の門流に浴する者が是く言うと、“異安心(異端のこと)”に問われそうだが、 “異端”の系譜というのは、えてして正統といわれる側から排斥された、敗者の系譜でもある。 以て敗者を即、教義から外れた思想を主張した…と断じてしまうのは、 あまりにも短絡的であり、却って無思想な判断と言わねばなるまい…。 『慕帰絵詞』にある、この覚如と唯善の教義問答をして、 どちらが真宗の肝要を述べているのか、推して知るべしではなかろうか。 あくまで文面のみの推論ということにしよう。 そもそも、このやり取りも、今となっては玉虫色である。 覚如は、「過去の宿善開発によって今生に善知識(よき指導者)に出会って信心に歓喜すれば、 往生はかなうのである…」と主張した。 それに対して唯善は、 「阿弥陀仏は既に十方衆生を救うと誓っておいでなのだから、宿善の有無は最早、関係はない。 本願に出会ったならば必ず往生できるのだ」と反論したという。 この反論に対して覚如は『無量寿経』や善導大師の『往生礼讃』を引用し、 自らの論説に間違いなしと論破するも、 唯善は「それでは念仏往生とは言わず、宿善往生と言うべきではないか…」と反論した。 思うに、この文面をして思うのは、 覚如の主張よりも唯善の主張の方が、真宗の肝要を述べていると思うのだが…。 ここに問題となるのが、「宿善」ということである。 宗門が説くところによれば、 宿善とは他力の信心を得た上で、過去を振り返って仏のお育てを喜ぶものであるという。 つまり、信心を得る以前になした様々な行善は、その時は自力のつもりではあったが、 振り返ってみると、他力の仏意(如来のおこころ)に気付かせるための、 如来のお育てであったと頂くものだという。 そして、宿善のありのままは自力ではあるが、 その本質は他力であると“言い習わしている”のだそうだ…。 何処まで行っても自力ではないとする、真宗の宗風であろう。 この説に最早異論を唱える気は毛頭ない。 ここに、『蓮如上人御一代記聞書』末にある文言を見てみたい。 一、蓮如上人仰せられ候ふ。
宿善めでたしといふはわろし、御一流には宿善ありがたしと申すがよく候ふよし仰せられ候ふ。 (第233条) 一、蓮如上人が仰せになった。 「宿善は我がもののように思って素晴らしいというのはよくない。 浄土真宗においては、阿弥陀仏から信心を賜るよい因縁を与えて頂いたのであるから、 宿善とは有難いと言うのがよいのだ…」と仰せになった。 一、他宗には法にあひたるを宿縁といふ。
当流には信をとることを宿善といふ。 信心をうること肝要なり。 さればこの御をしへには群機をもらさぬゆゑに、弥陀の教をば弘教(ぐきょう)ともいふなり。 (第234条) 一、他宗派では、仏法に出会うことを宿縁という。 浄土真宗では、信心を得ることを宿善というのだ。 信心を得るということが、最も肝要なことなのである。 果たして、阿弥陀仏のみ教えは、凡夫・聖者・善人・悪人・賢者・愚者・ 老いたる者や年少の者・男も女、あらゆる者をもらさず救うがゆえに、 “広大な教え(弘教)”というのだ。 浄土真宗が「宿善」という場合、 それは通仏教的にいわれる“過去世に積んだ善根”というものではない。 『慕帰絵詞』に見られる覚如と唯善の問答をして、 覚如が言うところの「宿善」は、ニュアンスが違って聞こえてくるのである…。 ■写真■
法界寺阿弥陀堂から、薬師堂を望む。 法界寺は、親鸞の生家である日野家の氏寺である。 伝教大師御自作の薬師仏を安置したのが始まりで、 その後、平等院鳳凰堂の阿弥陀仏に匹敵する、丈六の阿弥陀仏を安置する阿弥陀堂が建立された。 天台宗に属していたが近世初頭、真言宗醍醐派に改宗している。 京都市伏見区日野の法界寺にて、2008年4月22日撮影。 ■平等院浄土幻想…。(←平等院と日野法界寺の記事)
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2009年05月12日
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