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先般、盆会にちなんで年忌(年回)法要について(←クリック)思うところを書き付けた。 浄土真宗も日本仏教の一宗派である限り、 教義の蘊奥(おんおう)は違えども、現象面では全く変わるものではない。 本山のように、純粋ピュアに真宗教義を垂れておれればストレスもないが、 一般末寺の、ことに“弱小零細寺院”などはそういう訳にはいかない。 純粋ピュアにいくと、“御布施”が入らなくなって、たちまち喰いあぐねてしまう訳である…。 この“哀しき現実”を大慈大悲の阿弥陀仏は、かねてより知ろしめて下さっておいでのはずである。 しかし、坊主(＝凡夫)の側に在って是くの如き在り方は、 まさしく「南無阿弥陀仏」の“おはたらき”に邪魔をしている以外の何ものでもない…。 即ち「南無阿弥陀仏」の救いのありようを、曇らせることに他ならない。 結局、私のムダであろう苦悩は、全てそこに畢竟(ひっきょう)する。 東大の宗教学者・岸本英夫氏（1903〜1964）によると、宗教は３つに分類できるのだという。 即ち、「請願態(せいがんたい)」「希求態(ききゅうたい)」「諦住態(たいじゅうたい)」の３つである。 この説を紹介している件(くだん)の本の著者・本多静芳師(我が宗門の僧侶)は、 この３つの学術用語を上の順に、 「お願いの宗教」「心掛けの宗教」「目覚めの宗教」と言い換えている。 本多師は、同じ宗教でも人それぞれの出会い方や受け止め方によって、 随分と内容は変わってくるものである…と指摘されている。 まさしく、宗教は“諸刃の剣”であり、或いは、厄介な“薬”でもある。 例えば、私が長らく服用してきた蕁麻疹の薬は、花粉症にも使用されるようで、 蕁麻疹の人も花粉症の人も、それが同一の薬であると知らされない限りは、 別の薬であると思って憚らないのである…。 ここが私が浄土真宗の僧侶として、最も直面している苦悩なのである。 浄土真宗の教えは、恐らくは大半の門徒衆は誤解していると思う。 そして、その誤解を解く努力を我々は非常にはばかる。 はばかるのに、２つの理由が考えられる。 １つは、自らが真宗教義を理解していないということである。 ２つには、教義理解を促すと、門徒衆が逃げてしまうと危惧するからである。 現場における儀礼の在り方の大半は、教義と矛盾していると言っても過言ではない。 門徒衆は真宗の教えを求めるのではなくして、儀礼としての“先祖供養”を求めるのである。 今朝、ある門徒衆からお参り依頼の電話が鳴った。 その内容はというと、引っ越しするので仏壇の“お性根抜き”をしてほしいという訳だ。 仏壇には先祖など諸々の霊魂が宿っていて、 移動する時にはしっかりと“鎮魂”をしないと災いがあるかもしれない…、 簡単に言えば、そういう発想による依頼なのである。 ひとまず受諾したが、この依頼ばかりは何としても私が行かねば…と愚案して止まない。 この時こそ危惧すべき“教義理解”への道筋たらねばと思うからである。 今まで、“お性根抜き(入れ)”という言葉自体への問題提起もなく、 ただ言われるままに“呪術”の如く、依頼を受けていた経緯が拙寺にはある。 私がそうした依頼の電話を受けた場合、概ね２つの選択を勧めていた。 先ず、依頼通りに参勤し、そこで読経後に解説をする。 今一つは、引っ越しが済んで綺麗に片付いてから、改めて依頼頂き、 そこで正式な「御動座法要」を営む…というものである。 先般、我が本山の御影堂修復が完了し、 長らく本堂に安置されていた宗祖・親鸞の木像が御影堂に戻った。 その際、本堂から木像が発つ時、「動座勤行」が営まれ、 御影堂の中心に木像が安置された時、改めて「法要」が営まれた。 これを世間では“お性根抜き”と“お性根入れ”と勘違いしているようだが、 決してそういう類の法会ではないのである。 我々は新装成った御影堂の完成を喜び、 宗祖・の親鸞の「御真影(ごしんねい)」をお移しすることに喜びを感ずる…、 そういう法会と心得ているのである。 いささか例え話よろしく、例によって蘊蓄(うんちく)が過ぎてしまった…。 最後に私なりの、「請願態」「希求態」「諦住態」について思うところを記し置く。 「請願態」とは、伏見のお稲荷さんで商売繁盛を願うことである。(現世利益) 「希求態」とは、“幸福の科学”に入って、よりよい人間像を“幻想”することである。 「諦住態」とは、我が宗祖・親鸞をはじめ、多くの祖師方が歩まれた道をたどることである。 以て「諦住態」の在るべき姿とは、釈尊に始まる仏教に畢竟する…。 ■写真■
暮れなずむ比良山系…。 滋賀県大津市仰木にて、2008年7月14日撮影。 |
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2009年07月27日
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