一 慈悲に聖道(しょうどう)・浄土のかはりめあり。 聖道の慈悲といふは、ものをあはれみ、かなしみ、はぐくむなり。 しかれども、おもふがごとくたすけとぐること、きはめてありがたし。 浄土の慈悲といふは、念仏して、いそぎ仏に成りて、 大慈大悲心をもつて、おもふがごとく衆生を利益するをいふべきなり。 今生に、いかにいとほし不便とおもふとも、 存知のごとくたすけがたければ、この慈悲始終なし。 しかれば、念仏申すのみぞ、すゑとほりたる大慈悲心にて候ふべきと云々。 唯円著 『歎異抄』第４条 宗教ネタのモチベーション低下はいまだ醒めやらぬ状況ではあるが(苦笑)、 少しばかり必要に迫られて重い腰を上げる…。 このように書くと、如何にも怠慢な坊主ぶりをさらけ出すような感じで、 心もとないのではあるが、これもまた偽らざる心境なのである。 僧侶が袈裟衣を頂いている限りは、どの宗派に属しようとも、 自分なりの研鑽を怠ってはいけないと思う…。 これは我が命が続く限り、怠れないことなのだと思う。 そもそも、我々が「御布施」を頂戴することの肝要は、それに畢竟するのではないか。 単なる読経依頼の現状に応える対価として、「御布施」を頂くのではない。 しかし、そういう私の考え方は、極めて甘ったれた考え方と見られがちである。 典籍を読んだりのんびり思索にふけるヒマがあるのなら、お参り先を開拓すべきなのだと…。 読経依頼(月参りや法事の執行)は、敢えて誤解を恐れずにいうならば、 あくまで“サイドビジネス”であると思う。 (決して軽んじている訳ではない、くれぐれも…) 私は自らの往生浄土を想い坊主たらしめるのであって、 そうした“サイドビジネス”をするために得度した訳ではない。 私の思いは、親鸞の妻女・恵信尼の言葉を借りるならば、 「後世のこといのりまうさせたまひける」に尽きるのである…。 本題から外れた…。 これ以上書くと愚痴になりそうなので(というか、もうなっている)、この辺で留め置く。 浄土教の大慈悲心を明確にしている章である。 この一文を読んでいると、親鸞の他力本願に対する姿勢の厳しさを思わずにはおれない。 果たして、浄土門の慈悲の対象である凡夫の、 慈悲というものの受け取り方のありようも見て取ることができる。 即ち、「造悪無礙(ぞうあくむげ)」と「本願誇り(ほんがんぼこり)」の問題である。 凡夫の側で慈悲心を持つことはできずとも、救いの対象にはなり得るしいう曲解だ。 一種の開き直り的な発想をも想起する。 そんな風に見た時、聖道門の慈悲に背を向けることが、 却って、おかしな方向に向くことへと繋がっていくのでは…とも思う。 「慈悲」の在り方について、 自力の修行によって成仏を目指す聖道門(しょうどうもん)と、 阿弥陀仏の他力本願によって往生成仏を果たす浄土門とでは違いがあるのだ。 聖道門の慈悲というのは、一切の存在を哀れみ、愛おしみ、育むことであるが、 しかし、思いのままに救い遂げることは極めて難しいことなのだ。 一方、浄土門の慈悲というのは、念仏して速やかに成仏して、 大いなる慈悲の心で以て、思いのままに一切のものを救いとることをいうのである。 この世に生きている間は、どんなに可哀想と思ったり、気の毒に思ったりしても、 思いのままに救い応えてあげることはできない限界がある。 このような慈悲心は完全なものではないのである。 だからこそ、ただ念仏することだけが本当に徹底した(すゑとほりたる)大慈悲心を頂くことなのだ… 親鸞聖人はそのように仰せになった。 念仏は有難いと頭では解っていても、現実生活の中では全く響いてこない…… これが私の中の現実に他ならない。 本当に辛い出来事に遭遇した時、 念仏を称えたとて、それは「抜苦与楽」へとは繋がらない。 ただ、眼前の現実を受け止めていく他はないのである。 どん底に在るならば、そのどん底に在る自身を見つめなければならない。 思えば、自分が辛かった時、 ただただその現実の中に在る以外はなすすべもなかった。 出口のないトンネルの中を、延々と歩くしか方法がなかった。 時として、現実的な救いの手を差し伸べてくれる知友の言葉も、 麻薬のように一時的な現実逃避へいざなってくれるだけにしか感じられなかった。 今、『歎異抄』の第４条を読む時、 聖道門と浄土門との慈悲の在り方の相違について、 凡夫が抱く慈悲と阿弥陀仏が差し向ける慈悲の違いを思わずにはおれない。 何度も言うようだが、 凡夫は辛い時、直接そこから解放してくれる“優しさ”を求める。 そして、それが慈悲だと思っている。 親鸞はそうした慈悲のことを、“最後まで貫徹しない慈悲”と断ずる。 いつも思うことがある…。 以前、遠方の友人が京都へ遊びに来た時、 嵐山に近い鈴虫寺へ行きたいというので案内したことがあった。 京都の観光ガイドには必ず出ている寺院で、 その日も庫裏の玄関を先頭に、長蛇の列ができていた。 私はこういうシーンに遭遇するだけで興ざめしてしまうたちなので、 とっととその場を去りたかったが、友人はしっかり中まで見ておきたいらしく、 付き合うこととなった。 数十分に一度、数メートル列が前進する。 山門の近くに差し掛かった所に、石地蔵が立っていた。 私はさほど興味を示す道理もなく、そのまま並んでいた。 ようやく庫裏の玄関が見え、そこから拝観料を支払うゲートへもなかなかたどり着かなかったが、 １時間近く経過してやっと庫裏の大広間に座ることができた。 大広間には巨大なガラスケースが置かれていて、その中から季節はずれの鈴虫の鳴き声が聞こえている。 この寺の俗称「鈴虫寺」の由来が、これかと思った。 そして、職員が流暢な“説教風”の解説をしばらく話していたと思う。 観光客たちは有難そうに聞いていたが、へそ曲がりの私は一向に有難いとは思わなかった。 話の中で先ほどの石地蔵のことが、まことしやかに語られた。 この石地蔵は、一つだけ願いを叶えてくれる地蔵菩薩なのだそうで、 一つだけ願い事を託しなさいという。 ならば願いを叶えるために一軒一軒、この地蔵菩薩が願人の自宅へ回られる。 だからもの凄く時間が掛かるけれどもお待ちあれ…という訳である。 まさしく聖道門の慈悲は是くの如し…と思うのだが、 それよりも気になったのは、ガラスケースに閉じ込められた哀れな鈴虫たちの群れである…。 最早、これを動物虐待と言わずして、何をか言わん…である。 不自然にしていびつな空間に、餌を与えられながら見せ物になっている鈴虫たちだ。 季節感も何もない…。 寺の名前が「鈴虫寺」なので、年中鈴虫にいて貰わないと寺は儲からない。 ふと、彼ら鈴虫に凡夫の姿を垣間見た。 鈴虫たちはただ鳴いているばかりであるが、ずっとあの狭い空間で一生を過ごす。 そして鈴虫の前に立つ私こそ、凡夫そのものである。 それこそ鈴虫たちは救いの対象であるが、しかし私には何もできない。 彼らを自然界へ解放してやることができない。 慈悲の心はあっても、それを行使できないのが凡夫たる私の実相である…。 “同情”とか“可哀想”とかいう言葉があるが、 ガラスケースの前に在る私の感情はまさにそれで、 こうした言葉が如何に貫徹しない気持ちだけの言葉であるかが分かる…。 このやるせない苦なる思いを、件(くだん)の地蔵菩薩は取り除いて下さるのか…。 まことに私も鈴虫たちも、この現実の中に生きる他はない。 このように私は言ってはいるけれども、現実の中に生きるとは、 そのように言い聞かせている以外の何ものでもない…。 それほどまでに、自身の身辺で起こる出来事で、 自身の意に反することがあれば納得できずに悶々と過ごす…。 しかし現実を見据える原動力こそが、「念仏」そのものである。 自身の及ばぬ力量を知る時、この私は急ぎ浄土へ参って、 成仏を果たして有縁を度すべきと親鸞は言う。 その日がいつ訪れるかは人それぞれである。 現実が思い通りにならないことを知らしめられる。 そんな頼りない自身のことを阿弥陀仏は常に私のことを大慈悲の眼差しを注いで下さる。 「心を弘誓(ぐぜい)の仏地に樹(た)て、思いを難思の法海に流す…」 (親鸞著・『教行信証』 化身土文類より)(←クリック) 親鸞がそのように言う所以か。 暴風によって倒れてしまうちっぽけな木(“私”のこと)も、 阿弥陀仏の「誓願」という根に支えられている自身ということである…。 それを「すゑとほりたる大慈悲心」というのだろう。 だから今が何とか生きられる…。 【関連記事】■親鸞一人がためなりけり…。■よろこぶべきことをよろこばず…。 ■「弟子一人ももたず候ふ」。 ■業縁(ごうえん)。 ■よろづのこと･･･‥。 ■悪人ということ。−2− ■善悪のふたつ。 ■写真■
比良山系の山懐に日が沈み、夕焼け雲が現れる…。 滋賀県大津市南小松にて、2009年9月4撮影。 |
過去の投稿日別表示
[ リスト | 詳細 ]
2009年09月13日
全1ページ
[1]
コメント（15）
全1ページ
[1]
