「みな自然虚無(じねんこむ)の身、無極の体を受けたり」 『仏説無量寿経』巻上 正宗分弥陀果徳より 「かの仏国土は無為自然(むいじねん)にして、みな衆善を積んで毛髪の悪もなければなり。」 『仏説無量寿経』巻下 正宗分釈迦指勧 五善五悪より さて、この言葉は親鸞思想の中心を指す言葉たり得るもので、 こと「自然法爾」に至っては、親鸞の阿弥陀仏観そのものであろう。 冒頭に掲げた『仏説無量寿経』(魏訳)の文言は、覚りを得た相を形容するものである。 巻上・弥陀果徳に見られるこの文言は、浄土に住まう者は“形を超越した覚りの身”という意味である。 巻下・五善五悪の方は、“覚りにかなった世界”のことである。 この「自然」という語は、『無量寿経』下巻の「五悪段」と通称される“章”に多く見られ、 特に「五悪段」の部分はサンスクリット語の原本では欠落している。 これはサンスクリット語から漢訳される過程に於いて、 新たに付加されたものであるというのが、学界ではほぼ定説になっている。 要するに、中国思想の流入である。 「五悪段」とは、釈尊が五つの悪行を誡め、五つの善行を勧める内容のもので、 即ち“五悪”とは、「殺生」「偸盗」「邪淫」「妄語」「飲酒」を指す。 そして、これらを「不仁」「不義」「不礼」「不信」「不智」に相当するという。 “五善”とは“五悪”に“不”を頂くことである。 仁・義・礼・智・信といえばこれは、儒教の五行思想における観念の一つ「五常の徳」のことである。 即ち、中国古来の思想を仏教が取り入れた形となっていて、インド以来の伝統的な思想ではない。 『仏説無量寿経』の「無量寿」は阿弥陀如来の漢訳名であるが、 阿弥陀如来は「寿命無量」と「光明無量」の徳を兼ね備えた仏であり、 インドではむしろ、「光明無量」の仏である“無量光如来”としての性格が強い。 しかし、“無量光如来”を中国に根付かせる手段として、 経典の漢訳名もわざと『無量寿経』と名付けたと考えられているようだ。 「寿命無量」は中国古来の神仙思想にある概念であり、 中国人に仏教を理解させるには、そうした従来の思想に当てはめて理解させようとしたと考えられる。 従って、サンスクリット語の原本から翻訳するに当たり、 中国的な内容の話を新たに挿入したと考えられている。 そして訳語に使用された用語も、老荘思想に用いられる言葉が多用された訳である。 「無為」「自然」「虚無」「無極」などは老荘思想の中心をなす用語である。 今、特に「自然」という言葉を以て考えてみると、この言葉は万物が現在あるがままに存在し、 因果によって生じたのではないとする、無因論のことをいうようだ。 人間の手が加わらない、全くありのままの状態とでもいおうか。 「自然」を“じねん”と読んだ場合、所謂、“ネイチャー”や“ナチュラル”のことではない。 老荘思想では、「自ら然る」はたらきをいう。 これらの思想を「Ｔａｏｉｓｍ」とも呼称し、 ここにいう「自ら然る」とは、万物はみな「道」を内在させており、 「道」は万物を生み出しただけでなく養い育てることなのだという。 親鸞は「自然」ということを同じ訓読をし、この「自ずから」とは阿弥陀仏のことだと言っている。 我々人間が「自ずから」「然らしむ(そのようにあらしむる)」のではなく、 阿弥陀仏の側が我々に対して「然らしむ」はたらきをなすのである。 この言葉に「法爾」の語を付せば、「自然」の意味は、より明確なものとなる。 「法爾」とは、「阿弥陀仏の誓願によって真理は真理のままにそうなっている」ことである。 思えば、親鸞は老荘思想に関しても造詣はあったと思う。 親鸞は自著『教行信証』(←クリック)化身土巻に唐の法琳が著した『弁正論』を通じて、 『礼記』などの中国古典を多く引用している。 『弁正論』は、外教(主として道教)の邪に対して、仏教の正を論じた書物である。 親鸞は幼少の頃、比叡山に上がるまでの間は生家の学問として“俗典”を修学したという。 “俗典”の中には、こうした中国の思想書も含まれていたと思う。 私は、『教行信証』の巻末に『弁正論』を用いたことに、何やら意図的なものを想起するのである。 親鸞は「真実教」と見ていた『仏説無量寿経』に散りばめられた漢語に、 老荘思想のにおいを感じ取っていたのでは…と、想像してみたくなる。 それ故に、老荘思想を払拭するために、 敢えて『弁正論』を用いたり「自然」という言葉の説明を行い、 仏教語として確定しておきたかったのでは……と。 全く確証のない話ではあるが…。 ■写真■
大津市真野普門にて、2008年10月16日撮影。 |
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2009年11月11日
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