念仏は、まことに浄土に生るるたねにてやはんべらん、
また地獄におつべき業にてやはんべるらん、総じてもつて存知せざるなり。
たとひ法然聖人にすかされまゐらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからず候ふ。
そのゆゑは、自余の行もはげみて仏に成るべかりける身が、
念仏を申して地獄にもおちて候はばこそ、すかされたてまつりてといふ後悔も候はめ。
いづれの行もおよびがたき身なれば、とても地獄は一定(いちじょう)すみかぞかし。
弥陀の本願まことにおはしまさば、釈尊の説教虚言なるべからず。
仏説まことにおはしまさば、善導の御釈虚言したまふべからず。
善導の御釈まことならば、法然の仰せそらごとならんや。
法然の仰せまことならば、親鸞が申すむね、またもつてむなしかるべからず候ふか。
詮ずるところ、愚身の信心におきてはかくのごとし。
このうへは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、
面々の御はからひなりと［云々］。
唯円著 『歎異抄』第２条
親鸞が語った言葉としてよく知られるものの中に、 いづれの行もおよびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし。 というのがある。 比叡山で20年に及ぶ修学経験を持つ親鸞は、そのように弟子唯円に語った言葉である。 大変厳しい姿勢といわねばなるまい。 親鸞は自らの生き様を地獄に住む者の所業と見たのか…。 そう語る前に親鸞は、唯円を突き放すかのように語る。 「念仏が浄土に生まれる種であるのか、 それとも地獄に堕ちる種であるかなど、私は全く知らない…。 例え、師匠法然上人に騙されて念仏して地獄に堕ちても後悔はない。 それは、自力の修行によって成仏する身であるならば、 法然上人の言われるまま念仏して地獄に堕ちてしまったならば後悔もしよう。 しかし私は、あらゆる仏道修行もままならぬ身なるがゆえに、 私は地獄が定まった住処に過ぎないのだ…。」 悪業煩悩に苛まれた自身が地獄に堕ちたくない極楽に生まれたいなどと、 こざかしいとをとやかく言うまいとばかりに、自らの在りようを語る。 しかし、この言葉は師匠の教説を全幅の信頼を以て受け止めているからこそ、 そのように言わしめられる言葉なのである。 そして親鸞は更に続ける。 「阿弥陀仏の本願が真実であるならば、釈尊御一代の説教も虚言ではない。 釈尊の教えが真実ならば、釈尊が説かれた浄土教を釈された善導大師の解釈も虚言などではない。 善導大師の解釈が虚言でないならば、 法然上人が語って下さった言葉がそら言でないことは言うまでもない。 法然上人が語られた言葉、真実ならば私(親鸞)が語る言葉も決して空しいものではない。 詰まるところ、愚昧たらしめる私が頂いた信心のありようとは、そういうものなのである。 この上は、念仏を頂くのも捨ててしまうのも、あなた方の判断に委ねるばかりである…。」 私は親鸞が最後に語った、 念仏を頂くのも捨てるのも好きにすればよい…と語ることに、 真の「他力」の頂きようを思うのである。 思えば、日本仏教はいろんな宗派に分かれている。 しかしそれら教えの一々は全て「仏説」なのである。 そう思う時、自ずと諍いの空しさも知らしめられるのである。 童話作家の宮沢賢治は、熱烈な法華信者だった。 彼はもともと篤信な真宗門徒の家庭に生まれた人だった。 ことに彼の祖父は大変浄土真宗を有難がっていたという。 果たして、宮沢賢治は当時の現代語訳『法華経』を読んで感銘を受けたという。 そして彼はたちまちに法華信者へとつくり替えられていった。 奇しくもその『法華経』を現代語訳したのは、我が宗門の学者である島地大等だった。 島地大等は東大のインド哲学者であり、我が宗門の誉れ高き学僧である。 これを皮肉というのは、全く愚かなことである。 私はこの成り行きをある種の宗教的必然だと考えている。 翻って、浄土門と法華宗は古くから犬猿の仲だといわれる。 日蓮が「念仏無間」と語ったことがその発端とは考えられるが、 両宗派で繰り広げられた宗教紛争は、中世から存在する。 現代では創価学会が「折伏大行進」と称して、本願寺門徒をターゲットに改宗を迫る運動を展開した。 結果、学会員の大半は元を正せば真宗門徒であるといわれる。 これは宮沢賢治が転換していったプロセスとは、全く異なることである…。 仏にまかせるとはどういうことなのか、今一度ここに問うておきたい。 凡夫が仏教を語ることの悲劇である。 これはもう、私自身の自問自答以外の何ものでもないが…。 ■写真■
滋賀県大津市坂本の天台真盛宗総本山西教寺にて、2009年11月26日撮影。 |
過去の投稿日別表示
[ リスト | 詳細 ]
2009年12月07日
全1ページ
[1]
コメント（10）
全1ページ
[1]
