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仏教における「生命」のありようは、「生死一如（しょうじいちにょ）」に尽きる。 私は“老いる”ということに対して、漠然とした不安感が常に付きまとっている。 それは、“死”に対する不安感よりも暗い影を落としている。 不安感というよりも、恐怖感に近いものがある。 そうした感覚が何を根拠に生じるのか、明確ではなかったが、 ようやくその感覚の根元が解ったような気がする。 我々の生き様は「生老病死」の四苦である。 加えて、愛別離苦（あいべつりく・愛しい存在と必ず別れなければならない時に生ずる苦） 怨憎会苦（えんぞうえく・イヤな存在と出会わねばならない時に生ずる苦） 求不得苦（ぐふどっく・欲しいものが手に入らない時に生ずる苦） 五蘊盛苦（ごうんじょうく・我が身が存在すること自体が苦と見ること）の四苦が加わり、 この世での苦しみの内実が、より具体化するのである。 即ち、「四苦八苦」のことである。 「生老病死」とは生まれることが苦であり、生きることが苦へと繋がる。 存在という苦に加えて、その存在は老い、病を得る。 そして、やがてこの世での命終を迎えなければならない。 人生において最も重大なことは、存在とその存在の終焉である。 そこに“老”と“病”が加わるだけのことである。 しかし、現代はどうであろう…。 “死”よりも“老”と“病”が重大なテーマとなっている。 まさしく、「高齢化社会」といわれる所以である。 ところで、「人生五十年」という言葉がある。 これは謡曲『敦盛』の中の一節を語源とするが、「人間五十年」の誤読のようである。 人間五十年。下天の内をくらぶれば夢幻のごとくなり。 一度生を得て滅せぬ者のあるべきか。 更に、“五十年”という言葉のルーツは「釈尊一代五十年」という言葉に由来するという。 これは、生命の長短をいうのではなく、人間がしっかりと動ける期間を喩えたもので、 釈尊が29歳で出家し、その後の入涅槃までの50年間を指すものと考えている。 この『敦盛』の一節は、織田信長が桶狭間の合戦に出陣する時に舞ったことでよく知られる。 信長の出陣に際しての心構えとでも言うべきか、一つの覚悟をこの一節に託したのであろうが、 まさしく「生死一如」と対峙した瞬間なのであろう。 即ち、“死”を意識することによって、今を生きることの力とした…というのである。 “死”と“生”を同等に見ていることなのである。 翻って、現代はどうであろうか…。 先ず、“死”を遠いところへ追いやっている現実がある。 そうした現実をして、 “生”と“死”の間に“老”と“病”が、大きく割り込んで来たというのである。 ことに経済成長を遂げた我が国ではあるが、 ヨーロッパ諸国のように“老”と“病”を完全にサポートしてくれるツールは皆無と言わねばならない。 そうした政治不安も、漠然とした不安感を増幅させている。 そしてこうした見解に加えて、葬儀のありようも変貌しつつある。 先ず、用語の変貌である。 「葬儀」という言葉よりも「告別式」という言い方が主流である。 或いは、「葬儀告別式」という言い方が多く、「葬儀」という言葉を独立させて言われることはない。 そこに残された遺族の感覚もまた、違ってくるというのである。 「葬儀」とは「葬送」と連動する言葉である。 即ち、死者の霊魂を“あの世”へ送るのが葬儀というのである。 それは、我々の教えに従えば、西方極楽浄土へ仏たらしめるべく送るのだ。 そして残った我々もまた、いずれは同じ場所へ赴く命なのである…。 ところが「告別式」というと、それは“送る儀式”ではなく、“別れの儀式”なのでる。 これは、日本人古来の宗教観とも矛盾する発想と言わねばなるまい。 そうした宗教観とは、死生観のことである。 奥山にもみじふみわけ鳴く鹿の 声きくときぞ秋はかなしき 猿丸大夫 『古今和歌集』 ここに詠まれた“奥”という言葉は、 日本人の死生観を表現するものであり、 古来日本人の霊魂は山の向こうの“奥”へ還ると考えられていた。 決してそれは、“告別”という発想から生ずるものではなかったのである。 「葬儀」と「告別式」という言葉の違いを以てしても、“死”に対する距離感が異なってくる…。 日常生活の風景に見える山の“奥”は、あの世であった。 しかし現代人の寿命が殊更に延びた結果、却って生きることへの不安感が生ずることとなった。 我々の“生命”の在処が不明瞭になってきたような気がする…。 （未完） 【関連記事】■葬儀とは… −浄土真宗的思考で−■『納棺夫日記』。 −葬儀とは… 蛇足− ■葬儀の場での雑感…。 ■愚考…命終、還浄、往生。 ■「寺・墓・葬儀にかかるカネ」。 ■三昧(ザンマイ)。 ■盆会雑想。−年忌について− ■写真■
大津市真野普門にて、2005年10月30日撮影。 |
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