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『経』（観無量寿経）にのたまはく、「一には至誠心」と。 「至」とは真なり、「誠」とは実なり。 一切衆生の身口意業所修の解行、 かならずすべからく真実心のうちになすべきことを明かさんと欲す。 外に賢善精進の相を現じ、内に虚仮を懐くことを得ざれ。 唐・善導著 『観経四帖疏』 観経正宗分散善義 巻第四 『経（観経）』にのたまはく、〈一者至誠心（いっしゃしじょうしん）〉。 〈至〉とは真なり、〈誠〉とは実なり。 一切衆生の身口意業の所修の解行（げぎょう）、 かならず真実心のうちになしたまへるを須（もち）ゐんことを明かさんと欲ふ。 外に賢善精進（けんぜんしょうじん）の相を現ずることを得ざれ、 内に虚仮（こけ）を懐（いだ）いて、 貪瞋（とんじん）・邪偽・奸詐百端（かんさひゃくたん）にして悪性侵（や）めがたし、 事、蛇蝎（じゃかつ）に同じ。 三業を起すといへども、名づけて雑毒（ぞうどく）の善とす、 また虚仮の行と名づく、真実の業と名づけざるなり。 親鸞著 『顕浄土真実信文類』三 親鸞著 『愚禿鈔（ぐとくしょう）』下巻【45】にも、同文の引用あり。 外儀のすがたはひとごとに 賢善精進現ぜしむ 貪瞋・邪偽おほきゆゑ 奸詐ももはし身にみてり 親鸞著 『正像末和讃』「愚禿悲歎述懐」 「不得外現賢善精進之相」（『散善義』観経正宗分散善義 巻第四 455）といふは、 あらはに、かしこきすがた、善人のかたちをあらはすことなかれ、 精進なるすがたをしめすことなかれとなり。 そのゆゑは「内懐虚仮」なればなり。 「内」はうちといふ。 こころのうちに煩悩を具せるゆゑに虚なり、仮なり。 「虚」はむなしくして実ならぬなり。 「仮」はかりにして真ならぬなり。 このこころは上にあらはせり。 この信心はまことの浄土のたねとなり、みとなるべしと。 いつはらず、へつらはず、実報土のたねとなる信心なり。 しかれば、われらは善人にもあらず、賢人にもあらず。 賢人といふは、かしこくよきひとなり。 精進なるこころもなし、懈怠のこころのみにして、うちはむなしく、 いつはり、かざり、へつらふこころのみつねにして、 まことなるこころなき身なりとしるべしとなり。 「斟酌すべし」（『唯信鈔』）といふは、ことのありさまにしたがうて、 はからふべしといふことばなり。 親鸞著 『唯信鈔文意』 「……さるべき業縁のもよほさば、いかなるふるまひもすべし」とこそ、 聖人(親鸞)は仰せ候ひしに、当時は後世者(ごせしゃ)ぶりして、 よからんものばかり念仏申すべきやうに、あるいは道場にはりぶみをして、 なんなんのことしたらんものをば、道場に入るべからずなんどといふこと、 ひとへに賢善精進の相を外にしめして、内には虚仮(こけ)をいだけるものか。 唯円著 『歎異抄』 第13条 領主にも駆仕して、その霊地をふみ、その社廟に詣せんこと、 さらに自心の発起するところにあらず。 しかれば、垂迹において内懐虚仮の身たりながら、 あながちに賢善精進の威儀を標すべからず。 ただ本地の誓約にまかすべし、あなかしこ、あなかしこ。 本願寺第３世・覚如著 『本願寺聖人親鸞伝絵（御伝抄）』下巻 第５段 まことにふかく浄土をねがふこころなきを、人にあうてはふかくねがふよしをいひ、 内心にはふかく今生の名利に着しながら、外相には世をいとふよしをもてなし、 外には善心あり、たふときよしをあらはして、 内には不善のこころもあり、放逸のこころもあるなり。 これを虚仮のこころとなづけて、真実心にたがへる相とす。 これをひるがへして真実心をばこころえつべし。 このこころをあしくこころえたる人は、よろづのことありのままならずは、 虚仮になりなんずとて、身にとりてはばかるべく、 恥がましきことをも人にあらはししらせて、 かへりて放逸無慚のとがをまねかんとす。 いま真実心といふは、浄土をもとめ穢土をいとひ、仏の願を信ずること、 真実のこころにてあるべしとなり。 かならずしも、恥をあらはにし、とがを示せとにはあらず。ことにより、 をりにしたがひてふかく斟酌すべし。 善導の釈（『散善義』）にいはく、「不得外現賢善精進之相内懐虚仮」といへり。 安居院法印・聖覚著 『唯信鈔』【10】 外に賢善精進（けんぜんしょうじん）の相をあらわして、内には虚仮（こけ）を抱ける… 浄土真宗の聖教（しょうぎょう）には、 唐・善導大師による『観経疏』「散善義」に始まり、 親鸞は主著『教行信証』の信巻にこれを引用している。 その他の聖教にも、ここ彼処に同じ内容のものが出てくる。 『歎異抄』は親鸞の弟子・唯円が著したものといわれるが、 恐らく唯円は、直接に師匠親鸞からこの言葉を聞かされたからこそ、 文中に書き留めたのではなかろうか…。 いつしか私も『歎異抄』の記述をして、この言葉が脳裏から離れないでいる。 親鸞が捨てたものを、その尻から拾い集めて生きているのが末世に生きる我々である。 考えてみれば、本山で勤まる法要に出仕する時、 ポジションによって着用する法衣の色目が異なるのもこのことか…。 『観無量寿経』の所説を受けて、唐の善導大師が自著『観経疏』の中で注釈を加えている。 我々がこの言葉に注意を払うのは、それを受けてのことであるが、 善導大師の厳しい姿勢がこの言葉に反映されているのだと思う。 「不得外現賢善精進之相内懐虚仮」 外に賢善精進の相を現じ、内に虚仮を懐くことを得ざれ うわべには賢そうに精進潔斎しているかの如く見せかけて、 内には虚仮いつわりの心を持ってはならない… よく、僧侶のイメージを保つべき…といわれる。 私は髪はボーボー、お参りへ行った先でも、アホな話題に盛り上がることしばしばである。 拙寺で６月に勤まった「永代祠堂経法要」の朝、私は下準備するのに、 本堂をＴシャツ短パンでウロウロしていた。 そこへ総代Ｎ氏がやってきて、今日も暑くなりそうですねェ…と言葉を交わしていたら、 Ｎ氏曰く、「若さん、いつも袈裟衣姿しか見ないですが、 若さんのそういう姿見てると、我々と同じでホッとしますねー」…と。 僧侶のイメージを保つには、いつも袈裟衣の姿しか見せないというのが、最も手っ取り早い方法だ。 しかしこちらが親しげに接したとしても、それではいくら何でも取っつきにくいのであろう。 Ｎ氏はそういうことを言いたかったのかも知れない。 いつぞや立ち読みよろしく、ちょっとページをめくった本に、 東京の大谷派寺院に嫁いだ若い奥方のエッセーみたいなのがあった。 知られざるお寺の内実をちょっぴり“暴露”したような本だったが、 私の率直な感想はといえば、「こんな無意味な本が出版されるんか…」に尽きるのだったが、 それこそ、そこに書かれた内容はといえば、 “お寺さんのイメージはこうでないと…”という、あるべき姿へ近付かんと日々の努力を吐露する、 「外に賢善精進の相をあらわして、内には虚仮を抱ける」ものだった。 そんな著者は一般家庭から寺に嫁いだという、 一種のカルチャーショックが書き上げさせたものなのだろうが、 著者の旦那の経歴を見ると、 “全くフツーの坊さんと違うやん！”って、突っ込みたくなるような経歴の持ち主だった。 まあ、書き手も編集者も、単なる興味本位で書いているものだから、 余計にイメージが迷走するのだろうと思った次第である…。 以て、“フツーの坊さんのイメージ”であることなど、敢えて無視しようとする私ではある（爆）。 しかし、いざ法要儀式に臨めば私はスイッチが切り替わったりもする（笑）。 何故ならばそれは、自身が仏祖に対して念仏を悦んでいることを表白する瞬間だからである。 しかし、それ以外では何処にでもいそうなただの人でありたいし、その方が明らかに気楽なのである。 そんな特別な人間で在り続けたら、それこそストレスでおかしくなってしまいそうだ。 私に言わせれば、縁あって寺に住まわせて頂く身となっただけのことである。 “僧侶たる者、こうあるべき…”というのは、これも時と場合によるし、 世人は我々に対してそんなにあれこれ思ってはいないのではないか。 どうも、我々サイドの方が、世間からはこんな風に思われているのではなかろうか…という、 一種の妄想ばかりが先走りしているような気がしてならない。 何やら、冒頭に挙げた聖教（しょうぎょう）の文言に開き直ったようなことを書き付けてはいるが、 親鸞の師匠・法然が語ったとされる、 「浄土門の修行は愚痴にかへりて極楽にむ（生）まる」（←クリック） とこそ、我々は噛み締めねばなるまい…。 やはり、親鸞がぶっ壊したイメージを800年の歳月を経る中で、 我々はどんどん壊したものを再構築させて形骸化を促進させていると見える…。 親鸞の「肉食妻帯」の意味をもう一度、しっかりと考えてみたいと思う…。 イメージとは、言葉を換えれば先入観と偏見のことである。 そして、我々からすれば虚構を誇示することでもある。 恥ずべし、傷むべし…。 ■写真■
滋賀県大津市伊香立にて、2006年9月21日撮影。 |
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2010年11月06日
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