上人のたまはく、学問ははじめて見たつるは、きはめて大事なり。 師の説を伝習するはやすきなり。 『法然上人絵伝』巻５ 第１段より親鸞の師匠である法然のことを、直感的に物事を見極める人だといわれることがある。 一種の天才のことである。 一方、親鸞はといえば、天才というよりも学者肌の秀才というべきである。 親鸞が遺した著作は、法然の比ではない。 親鸞は流罪が解かれ、関東で還暦頃まで過ごした後、帰洛の途に就くが、 京都での親鸞は専ら自らの思想体系を整理するかの如く、著述に没頭するのである。 それに対して法然は対照的である。 恐らくは著述で真理を探究する論理的な人ではなく、直感で真理を発見する人だったのだろう。 ここに挙げた言葉は、法然の伝記絵巻である『法然上人行状絵巻』の詞書に出てくる一節である。 『法然上人行状絵巻』は全48巻から成る長大な伝記絵巻で、 『四十八巻伝』とも『法然上人絵伝』とも呼ばれる、京都の知恩院が所蔵する一大絵巻である。 恐らく、一人の僧侶を描く絵巻物としては、これほどの秀逸な作品は類を見ないと思う。 私も折に触れて博物館などで特別出展されていたものを何点か見たが、 法然の風貌などの特徴が絶妙に表現されていて、登場する人物群像も生き生きと描かれている。 この一節の部分は、法然が住房の一室で弟子たちに語っているシーンが描かれている。 そしてこの文言にについて、読む人によっていろいろ見解が分かれるのだろうかと、 つい考え込んでしまうことがある。 文面通りに解するならば、 師匠の説を聞いてそれを習うことは容易いことではあるが、 学問をなすには先ず自分の姿勢を明確にすることが肝要である（伊藤唯眞師）と読む。 またある訳文を見れば、何を学ぶべきかを最初に見つけることが肝要である。 師説をそのまま鵜呑みにすることは容易い…とある。 「師の説を伝習するはやすきなり」に続いて、 法然は「しかるに、我は諸宗みなみづから章疏を見て心えたり」と言及する。 要するに、全て独学で各宗の学問をマスターしたというのである。 確かに法然は、 「われ、聖教を見ざる日なし、木曽の冠者花洛に乱入のとき、たゞ一日聖教を見ざりき」 （巻５第６段）と言うほどの人である。 木曽義仲が京都に攻め入ったその日だけは、さすがに聖教を開く手を止めさせたのであろう。 或いは、「しかるに、我は諸宗みなみづから章疏を見て心えたり」に続いて語られるのは、 経典を幅広く読み、その注釈書にまで視野を広げて、 篇目を一覧してその大意を把握するべきであると弟子たちに語る。 そして、自宗も他宗も、その宗派の義を心得ずして、 自ら属する宗派の教えと異なるといたずらに非難することはおかしい、 そもそも、それぞれの宗派が依って立つところが異なるのは当然のことなのであると言う。 段が改まりそんな法然は、弘法大師が著した『十住心論』についての批判を語っている。 さも密教を極めた者が、弘法大師の説に異議ありと言わんばかりである。 法然によれば『十住心論』は注釈書を参考して書かれたものであり、 参考にした注釈書そのものに間違いが多いのだと言う。 その注釈書というのは、善無畏三蔵の説を一行阿闍梨が書き記したものである。 法然は一行阿闍梨の註釈を非と断じ、それを取り扱う弘法大師の在り方を問題にするのである。 私は真言宗の論典のことは全く浅学であるので何も知らないが、 法然の学問に対する一端をうかがい知るに、なかなかのっぴきならない深さを思うのである。 もっとも、法然の言う「学問」とは何か。 それを文面通りに解することも全くやぶさかではないが、 何よりも「生死（しょうじ）いづべき道」の修学に他ならない。 学問の肝要は既成の教学や概念などにとらわれることなく、 かつ、先師が示した理解や学説を絶対化するものではない（佐々木正師）といわれる。 全く、法然が浄土門の祖師たらしめる所以がそこにあろう。 親鸞とは全く対照的である。 親鸞が「弟子一人ももたず候」と言及したのは、何も平等主義を言うものではないと私は考えている。 何よりも親鸞こそは、終生法然の弟子で在り続けたからこそ出た言葉ではなかろうか。 親鸞の著述が膨大なのは、法然の“学説”を弟子として補強する意思が強かったと見るのも頷ける。 親鸞にとって、法然が偉大すぎる師匠であったことが、 この一文に感じられてならない私である…。 【参考記事】■深山の幽谷。−叡山黒谷青龍寺への道−■月影の･･････。 ■建暦二年正月廿五日。−法然上人へのオマージュ−。 ■流刑地への途上。−法然上人へのオマージュ 2− ■法然雑想感。−１月25日によせて…− ■源空存在せしときに…。 ■源空ひじりとしめしつつ… ■「知恩講」。 ■慈覚大師の九条袈裟。−法然、円頓戒の系譜− ■写真■
滋賀県大津市の三井寺にて、2004年11月24日撮影。 |
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2010年11月11日
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