しかるに仏かねてしろしめして、煩悩具足の凡夫と仰せられたることなれば、 他力の悲願はかくのごとし、 われらがためなりけりとしられて、いよいよたのもしくおぼゆるなり。 また浄土へいそぎまゐりたきこころのなくて、いささか所労のこともあれば、 死なんずるやらんとこころぼそくおぼゆることも、煩悩の所為なり。 久遠劫よりいままで流転せる苦悩の旧里はすてがたく、 いまだ生れざる安養浄土はこひしからず候ふこと、 まことによくよく煩悩の興盛に候ふにこそ。 なごりをしくおもへども、娑婆の縁尽きて、 ちからなくしてをはるときに、かの土へはまゐるべきなり。 いそぎまゐりたきこころなきものを、ことにあはれみたまふなり。 唯円著『歎異抄』第９条より 親鸞の弟子である唯円は、ある時、親鸞にこんな質問をした。 念仏申し候へども、踊躍歓喜のこころおろそかに候ふこと、 またいそぎ浄土へまゐりたきこころの候はぬは、 いかにと候ふべきことにて候ふやらんと、申しいれて候ひしかば、 「他力本願のお念仏を頂いているにもかかわらず、 どうして天に踊り地に躍る思いをなさないのでしょうか…。」 すると親鸞は、こう答えた。 親鸞もこの不審ありつるに、唯円房おなじこころにてありけり。 よくよく案じみれば、天にをどり地にをどるほどによろこぶべきことをよろこばぬにて、 いよいよ往生は一定とおもひたまふなり。 よろこぶべきこころをおさへてよろこばざるは、煩悩の所為なり。 「唯円房よ、貴方もそうであったか。 実は私もそうなのだよ。 しかし、喜ぶべきことに喜べないのは凡夫の性なのである。 それ故に極楽往生が定まっているのである。 喜ぶべきことを喜べないのは、全く煩悩のなせる業なのだよ…」 喜ぶべきことを喜ばぬ… これは娑婆世界に執着するあまり、浄土往生を喜べないということである。 そしてその原因は、まさしく煩悩のなせる業であるというのだ。 思えば人間の所業というのは、全てが煩悩が原動力となっているような気がする。 少なくとも、我が一切の業を顧みれば、それ以外の何物でもない。 最早、反省などする道理もなく、そこに開き直るばかりである。 しかし、そうした凡夫の赤裸々な状況を、阿弥陀仏は既によくよく解っておられて、 阿弥陀仏は衆生済度の悲願を建てられたことは、いよいよ頼もしい限りなのだ。 娑婆世界は楽しいこともあるが、総じて苦悩に充ち満ちた世界である。 それに対して浄土は、全く世俗的な苦悩が存在しない「覚りの世界」である。 浄土へ参りたいと思う心も起こらず、ほんの少し病気にでもかかろうものならば、 もう死んでしまうのであろうかと心細く感じてしまうのも、これまた煩悩によるものである。 我々、生命を得た者は六道輪廻を繰り返して、今はたまたま人間界に生まれ落ちている。 ……そう考えるのが古代インド以来、仏教が伝えた生命観である。 この六道輪廻の呪縛から解放されない限り、 永遠に不治の病ともいうべき“煩悩”と付き合わねばならない。 我々凡夫は、遙か以前の前世から煩悩のしがらみの中で生死流転を繰り返して来たのであり、 全く、“苦悩の世界”という「旧里（きゅうり・故郷）」を捨てることは至難なのである。 来世に必ず存在する阿弥陀仏がつくりたもうた浄土を示されても、 想像することすら能わず、過去世からの経験によってのみ知りうる煩悩の世界が恋しい。 浄土を恋しく思わぬ者に対して、阿弥陀仏はいよいよいとおしく思っておられる。 晩年の親鸞は唯円にこのように語ったとされるが、 帰洛後の親鸞の一々を見ると、老境にあった親鸞とて、常に心の中に葛藤があったと思われる。 門末の我々は、とかく宗祖と仰ぎ、聖者の如く親鸞を扱う。 確かに、親鸞なくして門末の我々に慈悲の光は届くまい。 しかし、聖者として祭り上げられる親鸞像からは、何も真実は見えて来ないと思うのである。 まことに、煩悩の「旧里」からはなかなか離れたくはない…。 【関連記事】■親鸞一人がためなりけり…。■よろこぶべきことをよろこばず…。 ■「弟子一人ももたず候ふ」。 ■業縁(ごうえん)。 ■よろづのこと･･･‥。 ■悪人ということ。−2− ■善悪のふたつ。 ■写真■
滋賀県高島市安曇川町にて、2004年12月13日撮影。 |
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2010年12月03日
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