本師源空のをはりには 光明紫雲のごとくなり 音楽哀婉雅亮にて 異香みぎりに映芳す 親鸞著 『高僧和讃』「源空讃」より 親鸞の師匠法然は、旧暦建暦２（1212）年１月25日に往生した。 これを新暦に換算すると３月になる訳だが、我が宗門ではこの度一昼夜法要として、 元祖の「大遠忌」を勤めるという。 本山から送られてきた法要日程を見ると、 ３月６日午後２時から勤まる逮夜（たいや）法要では「重誓偈（じゅうせいげ）作法」が勤まり、 翌日午前10時から勤まる“満日中”では、 「円光大師会（えんこうだいしえ）作法」が勤まるとのことである。 「重誓偈作法」とは、『仏説無量寿経』上巻にある「重誓偈」という詩文を中心に編まれた作法で、 この「重誓偈」には魚山声明の「大懺悔（おいさんげ）」の旋律が付されている。 「大懺悔」は、阿弥陀経に旋律が付いた『声明例時』 （←クリック）の中にある声明曲で、 ゆったりとした部分とリズミカルな部分が調和した、雅やかな旋律の声明である。 一方、翌日の日中法要で依用される現行の「円光大師会作法」は、 古く「知恩講」の流れを汲む作法である。 本願寺第８世・蓮如の時代まで、法然の命日には『知恩講式』という、 和文による法然の事跡を称える式文が読まれていた。 この法会のことを、「知恩講」と呼んでいたようだ。 蓮如以降、こうした天台系のものは廃絶してしまい、 東西分離後の西本願寺第14世・寂如が本格的に魚山声明を用いるまで、 本願寺の声明はかなり独自化が進行した。 現在、真宗大谷派（東本願寺）で用いられる声明が、 全く魚山声明とは異なった旋律になっている所以である…。 しかし、残念ながら我が宗門において『知恩講式』が復興されることはなく、 その名称のみがずっと継承されたといえる。 現在の「円光大師会作法」は、法然が著した『選択本願念仏集』にある「三選章」の部分を抄出して、 この文言に魚山声明の『声明懺法』の経段（『法華経』）に旋律を付けて唱えるものである。 「三選章」に魚山声明の旋律を付けて唱えることは、比較的古くから行われていたようだ。 現行の「円光大師会作法」も、昭和９年の声明改正まで、「知恩講」という名称で呼ばれていた。 言うなれば、宗祖親鸞の「報恩講」に対して、元祖法然の「知恩講」というべきものだったか…。 今、ここに挙げた和讃をして思うのは、 親鸞は自らの師匠の往生に関して、そのように聞き及んでいたのであろう。 源空聖人がまさしく臨終を迎えられた時 横になられた外の天空の光明は紫雲がたなびくが如くにして 天空から響く音楽は哀調を帯びて澄みわたり かぐわしき香りが漂ったのである… ところで、法然の伝記絵巻である『四十八巻伝』には、 「巻三十七」末から「巻三十八」にかけて、法然の臨終の様子が詳しく記されている。 「巻三十八」には、法然に師事した人々が、往生に際しての奇瑞を目撃したのだという。 その“目撃談”がいくつか語られているのである。 親鸞がこの短き散文に詠んだ内容と対応している。 原文にはそれぞれ漢文の意味を解説する意味を込めて、“左訓（さくん）”が施されている。 “左訓”とは、原文の左側に書き加えられているので、その名がある。 即ち… 紫雲（しうん） 紫の雲の如し 哀婉雅亮（あいえんがりょう） あはれみすめるこゝろなり 映芳（えいほう） かゝやきかうばし 親鸞はこれらの漢語に懇切丁寧な意味を書き添えている。 『三帖和讃』は、親鸞帰洛後に著されたもので、老境に入ってからの著述である。 若き日の親鸞は、さぞや師匠の臨終に立ち会えなかったことが無念でならなかったと思う。 その思いは、恐らくはこれら法然を称える「源空讃」に託されていると、 つくづく感じずにはおれないのである。 親鸞は師匠法然の臨終に現れた奇瑞を聞き及び、 改めて素晴らしき師に出会えたことを実感したのではないだろうか…。 ■写真■
紫雲たなびく…。 大津市打出浜の「コラボしが21」より比叡山遠望、2005年3月24日撮影。 |
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