賛法然上人 法然上人を賛す 法然伝聞活如来 法然は活如来と伝聞し、 安坐蓮華上品台 蓮華上品台に安坐す 教智者如尼入道 智者は尼入道の如しと教え 一枚起請最奇哉 一枚起請は最も奇なる哉 一休宗純『狂雲集』より 誓願寺は京極三条にあり。 浄土宗にして、探草流義の一本寺なり。 本願は天智天皇、開基は恵隠僧都といふ。 初めは和州平城にあり。桓武天皇遷都の後、上京元誓願寺通小川の西にうつす。 専貞（せんてい）法師、源信僧都も暫くこゝに住し、 十余世の後、蔵俊僧正、法然上人の法徳に帰入し浄土宗となる。 （中略） また法然上人の一枚起請を美嘆する一休和尚の筆あり。 表具の中縁は紫地の牡丹からくさにして、古竹屋町織なり。 小縁は萌黄地の宝づくし。 これを誓願寺切とも、安楽庵ともいふ。 その文に日く、ロに法然上人の一枚起請あり。之を略す。 伝聞法然活如来 安坐蓮華上品台 尼入道同愚癡輩 一枚起請文最奇哉 南無阿弥陀仏 この外達磨虚堂いらぬもの、唯法然の一大事と存じ奉る。 我等今日より浄土宗に成申候穴賢ゝゝ 応仁二年二月五日 薪酬恩院主一休 判 仏御所さま 当寺の境内には紅梅数株あり。 如月の頃は都下の人々．こゝに来り、未開紅の艶色を賞して美観とす。 立ちならぷ木もふるぴたり梅の花 舎羅 塔中竹林院には小堀遠州の数寄庭あり。 これを遠州の八窓といふ。 庭中の風景絶倫なり。 同じく長仙院の庭佳境なり。 世に名高し。 『都名所図会』 巻一 平安城より 先日、ともに魚山で声明を学ばせて頂く浄土宗の畏友 Ｉ 師から、 一休が著した法然にまつわる讃文を紹介された。 私は一休が詠んだとされるそのような讃があることなど、ついぞ知らなかった。 Ｉ 師によると、黒谷金戒光明寺にこの「賛法然上人」の版木が残されているそうで、 恐らくは江戸時代に広く世間に流布したのであろう…ということだった。 私は改めて本文そのものを見たくなり、 一休に関する蔵書をはじめ、ゴソゴソと本棚を漁ってみたりした。 インターネットで検索するとすぐにヒットするのであろうが、 昔からのクセというヤツで、取り敢えず自身のテリトリーを引っかき回すことから始めるのである。 すると面白い事実に突き当たった。 随分前に七条堀川の古本屋で購入した、 江戸時代の“京都ガイドブック”である『都名所図会』(←クリック)に紹介されていた。 浄土宗西山深草派総本山誓願寺の項に、 同寺が一休の真筆と思しき法然上人を讃える軸を所蔵していると記されてあった。 しかし、文言が『狂雲集』のものとは若干異なるのである。 ただ一行、「教智者如尼入道」と「尼入道同愚癡輩」の違いであるが、 趣旨は同じでも語られる内容が異なるのである。 現在も誓願寺に所蔵されているのかどうかは解らないが、 もしこれがオリジナルとするならば、誓願寺から浄土宗全般に流布する過程で、 文言が、より一般大衆に理解されるために、意図的に改変されたのかも知れない。 一休は面白いことに、禅宗を辞めて浄土門に帰するなどと宣言している。 即ち、一休の自著『自戒集』には、 「寛正二年六月十六日、大燈国師の頂相を本寺にかへして念仏宗となる」と記しているという。 頂相（ちんぞう）とは禅僧の肖像画で、我々のいうところの「御影」に相当するものである。 寛正２（1461）年は一休68歳、奇しくもこの年は我が宗祖親鸞の二百回遠忌の年であった。 特に我が本願寺第８世・蓮如とは、大変仲が良かったといわれている。 一休は親しき蓮如が山科本願寺で厳修した「親鸞聖人二百回遠忌法要」に参詣し、 「末世相応のこころ」との断わりを入れて法要の席で詠んだのが、 襟巻きのあたたかさうな黒坊主 こやつが法(のり)は天下一なり という一首である。 この歌を聞いた蓮如は、一休とともに大いに笑ったやも知れない。 そんな二人をよそに、法要に参詣した蓮如の門弟たちは、 一風変わった禅僧の姿を奇異に見たかも知れない。 想像は膨らむばかりだ…。 一休はまさしく、“宗派感情”からは完全に解放された自由人だったのだと思う。 そして一休はこんな歌を遺している。 成仏は異国本朝もろともに 宗にはよらず心にぞよる “宗にはよらず心にぞよる”とは、まことに心に響く言葉である…。 ところで私の母方の伯父は、曹洞宗の禅僧である。 伯父はよく、「道元禅師と親鸞聖人は一度も会ったことがないのに、 さも膝をつき合わせて語り合ったが如く、同じことを言っている…」と話してくれる。 真宗坊主である私に対するリップサービスなのかと勘ぐったりもしたが、 伯父は自宗の学僧のことはあまり語らず、 真宗大谷派の碩学・山口益を大変尊敬しているらしく、 とにかく山口益の著作を読むべきだと、よく私に語って聞かせてくれた。 そんな伯父こそに、今度会ったら一休について見解を聞いてみようと思う…。 親鸞を讃ずる一休は、親鸞の師匠である法然について称讃しているのが、「賛法然上人」である。 この「讃」がいったい誰が一休に要請し、一休は誰のために著したかは分からない。 しばしば浄土宗の寺院へ参詣すると、 そこに安置される法然の像は、如来像の如く光背があり、蓮台の上におわすのである。 一休はその様子を大いに称讃したのであろう。 法然上人は生き仏であったと伝え聞く。 今は浄土の蓮台に端座しておいでなのだ。 智慧才覚のある者にも愚痴放逸の人であれと教え、 『一枚起請文』は最も奇跡の書という他ない… 『一枚起請文』とは、晩年における法然の念仏への理解を述べた、比較的短い文章である。 「ただ念仏申せば必ず浄土往生できると信じて称えるほかはない…」と説くのである。 一休には、「禅浄一如」の思想があったとも指摘される。 「禅浄一如」とは、禅門と浄土門は同じスタンスにあるという意味合いである。 自力聖道門の禅門と他力本願の浄土門は、一見両極に位置するように思いがちであるが、 実は仏教とは全く一つなのである…と、一休は言いたかったのか。 一休もまた、乱世にいでし稀代の天才であったと思う。 天才はえてして、奇人変人の如しである…。 ■写真■
【上】 『都名所図会』に見る、誓願寺の項。 一休の「賛法然上人」の讃文が紹介されてある。 そして何よりも面白いのが、この讃文のあとに続く、 「我等今日より浄土宗に成申候」と改宗を意味する言葉である…。 【下】 明治以前の誓願寺の様子。 廃仏毀釈や度重なる災害によって現在の誓願寺の姿となったが、 もしこの伽藍が現存していたら、洛中随一の大伽藍たらしめたであろう。 まことに惜しい限りである…。 |
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2011年06月22日
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