■ 『大論』（大智度論）に四依を釈していはく、 「涅槃に入りなんとせし時、もろもろの比丘に語りたまはく、 〈今日より法に依りて人に依らざるべし、義に依りて語に依らざるべし、 智に依りて識に依らざるべし、了義経に依りて不了義に依らざるべし。 法に依るとは、法に十二部あり、この法に随ふべし、人に随ふべからず。 義に依るとは、義のなかに好悪・罪福・虚実を諍（あらそ）ふことなし、 ゆゑに語はすでに義を得たり、義は語にあらざるなり。 人指をもつて月を指ふ、もつてわれを示教す、指を看視して月を視ざるがごとし。 人語りていはん、 《われ指をもつて月を指ふ、なんぢをしてこれを知らしむ、 なんぢなんぞ指を看て、しかうして月を視ざるや》と。 これまたかくのごとし。 語は義の指とす、語は義にあらざるなり。 これをもつてのゆゑに、語に依るべからず。 智に依るとは、智はよく善悪を籌量（ちゅうりょう）し分別す。 識はつねに楽を求む、正要に入らず。 このゆゑに識に依るべからずといへり。 了義経に依るとは、一切智人います、仏第一なり。 一切諸経書のなかに仏法第一なり。 一切衆のなかに比丘僧第一なり〉と。 無仏世の衆生を、仏これを重罪としたまへり、 見仏の善根を種（う）ゑざる人なり」と。｛以上｝ ■しかれば、末代の道俗、よく四依を知りて法を修すべきなりと。 親鸞著 『教行信証』「化身土文類 六」【71】【72】 結説総勧より 『教行信証』は読めば読むほど、 親鸞の頭の中はどれ程のデータが詰まっていたのだろう…と、謎は深まるばかりである。 いきなりこんなことを言い出すとは、全く自らの浅学無知ぶりをさらけ出すようで、 全く恥ずかしい限りであるが、それが私の率直な思いなのである。 こうした拙き思いが生ずるのは、 恐らく『教行信証』をダイジェスト的にしか読んでいないからこそ起こる、 極めて稚拙にして体系的に順を追って読んでいないことの証左である…。 ただただ、自省するばかりだ。 『教行信証』に書かれた内容のほとんどが、あらゆる経論を引用して構成されている。 それは親鸞が頂く浄土真実の教えが、末世相応の仏説であることを証明するために引用したのである。 あるいは、師僧法然の言説が正しきことを、自らが経論を引用して補強するのである。 龍樹菩薩が著した『大智度論』には、４つの拠り所（四依）についてこのように解説されてある。 「釈尊が涅槃に入られようとされた時、ここに集まった出家者たちに仰せになった。 《今日からは教え（法）を拠り所として、教えを説く人に依ってはならない。 教えの内容（義）に依るべきであり、また表面的な言葉（語）に依ってはならない。 真実の智慧に依るべきであり、知識（有分別心）に依ってはならない。 如来の御意が十分に説き示された経典（了義経）に依るべきであり、 十分に説き示されていない経典（不了義）に依るべきではない。 教えを拠り所とすることとは、真実の教えには十二部経（※）があり、 この教えに従うべきであり、説く人に従うのではない。 教えの内容には、善し悪し、罪と功徳、嘘と真実などの相違を論ずるまでもなく、 言葉は教えの内容を表しているのだから、教えの内容が言葉そのものではない。 言葉に依って教えの内容に依らないのは、人が月を指さして月を見よと示そうとする時、 月を指し示す指先ばかりを見て、月を見ないようなものである。 月を指さす人はこう言うだろう、“私は月を指さして、あなたに月を知ってもらおうとしているのに、 どうしてあなたは指先ばかり見て月を見ないのだろうか”と。それと全く同じことである。 言葉は教えの内容を示すだけのものであって、言葉そのものが教えの内容ではない。 それ故に言葉に依ってはならないのである。 真実の智慧に依るということは、善悪の理をよく考えてその違いを分別することができるが、 人間の有分別心は常に楽することを求め、覚りへの正しい道に入ることができない。 だから有分別心に依ってはならないと言うのである。 真理が十分に説き示された経典を拠り所とするのは、 あらゆる智慧ある者の中で仏陀を第一とし、あらゆる教えの中で仏説を第一とし、 仏説を受けるあらゆる者の中で出家者を第一とすることである》と。 仏陀が存在しない世に在る衆生のことを、釈尊は罪が重いものとされた。 何故ならばそれは、その人々が仏陀を拝見する功徳を積めなかったからである…。」 このような現状であるから、末法の世のただ中に生きる出家者も在家の信者たちも、 この四つの拠り所をよくよく理解して、仏法を学ばねばなるまい…。 ところである雑誌で、この部分を引用したちょっと面白い例え話が載っているのを発見した。 当世流行の“オレオレ詐欺”や“振り込め詐欺”に騙されないための予防策を兼ねて、 この一節が説明されていた。 つまりどういうことかというと、相手の言う上っ面な言葉ばかりに振り回されずに、 その言葉の真意をしっかりと見極めなければならないと親鸞は言うのだ。 「化身土文類 六」に引用された、『大智度論』の意訳文をそのまま用いるならば…、 �（�法の道理は拠り所とすべきであるが、それを語る人間を安易に信用してはならぬ �∧�法の道理は拠り所とすべきであるが、単にその言葉に表面的に捉われてはいけない �Ｊ�が説く「智慧」を拠り所にしてはいいが、 世俗にいわれる善悪を判断する“知識”に依ってはいけない 概ね、この３つに集約されるのであるが、 ものの道理というのは、如何に深いものであるかを認識せずにはおれない。 真理を探究するというのは、ある種の人間が人間たらしめる命題でもあろう。 それを人生そのもので示したのが釈尊であり、 末世にあっては750年前に往生した親鸞その人なのである。 全く、この引分を探索してみて、自分自身に思い当たることばかりなのだった…（滝汗）。 ■（※）十二部経 【備忘録】 仏が説いた経典を、形式や内容から12種類に分類したもの。 十二分経、または十二分教ともいう。 � 攘牲弌覆�いきょう）】 sūtra・修多羅 経典の総称。ここでは経典の散文を意味する。 �◆攴盗鵝覆犬紊Δ犬紂法曄 �geya・祇夜 経典の散文で述べられた内容を重ねて韻文で示された部分。 ��【授記（じゅき）】 vyākarana・和伽羅那 経典の中で、 仏陀が菩提心を起こした衆生に対して将来成仏すると“予言（記別）”すること。 �ぁ攜謬�頌（こきじゅ）】 ghāthā・伽陀 ４句から成る、単独の詩文。 �ァ斂橘篌�説（むもんじせつ）】 udāna・優陀那 仏弟子など第三者の求めに応じることなく、 仏陀が誰に問われることなく自発的に説いたもの。 �Α攬�縁（いんねん）】 nidāna・尼陀那 仏陀が説法に際して、 いろいろな原因と原因が縁となって結果となることを平易に語ること。 �А晝�喩（ひゆ）】 avadāna・阿波陀那 経典が説かれる中で、聴衆に分かり易いように色々な例え話を用いて教理を説明する部分。 �─數椹�（ほんじ）】 itivŗttaka・伊帝目多伽 本事経とも如是語ともいい、 経典中、仏弟子や菩薩が過去世において積んだ事績を説く部分。 ��【本生（ほんしょう）】 jātaka・闍陀伽 釈尊がまだ菩薩（覚りを開く前の求道者だった頃）だった時代の行状が説かれてある部分。 あるいは釈尊の過去世の物語をいう。 ��【方広（ほうこう）】 vaipulya・毘仏略 正しい言葉を多く語ることをいい、真理とその意義が正しく備わっていること。 ��【未曾有（みぞう）】 adbhuta-dharma・阿浮陀達磨 仏・菩薩があらゆる神通力によって、 不思議ともいうべき奇瑞を現したことを記す経典の部分。 ��【論議（ろんぎ）】 upadeśa・優婆提舎 仏陀が自ら真理のありようを論議し問答して、その理を弁じたもの。 |
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