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今、魚山（ぎょざん）で『慈覚大師御影供』の手ほどきを受けている。 テキストは江戸末期に魚山で開版された、木版刷りのコピーである。 魚山の師僧の御自坊に、長く秘蔵されていたものであろう。 慈覚大師とは第３代天台座主にして、唐土から本格的な梵唄声明を伝えた人である。 その梵唄声明は1200年の間、洛北大原に伝承され、魚山声明といわれるのである。 慈覚大師の入唐求法（にっとうぐほう）の行状は、自著たる『入唐求法巡礼行記』に詳しい。 間もなく、「慈覚大師千百五十回大遠忌」が近付いている。 この勝縁も踏まえて、『慈覚大師御影供』の手ほどきを受けているのである。 「御影供」とは、対象とする高僧の御影へ礼拝供養する作法である。 魚山の声明本には『天台四大師御影供』として、 即ち、天台大師智�據覆舛�）、伝教大師最澄、 慈覚大師円仁、慈恵大師良源の四大師の「御影供」を収録したものがある。 『慈覚大師御影供』はその中の一つである。 ところで我が宗門で「御影供」といえば、自ずと『大師影供作法』を想起する。 言わずもがな、宗祖親鸞の御影に礼拝供養する作法で、報恩講などで用いられている。 以前から“大師御影供”とせずに、単に“影供”と表記することに疑問を感じていたが、 多分これは“御影”の読み仮名の相違に配慮したものなのかもしれない。 浄土真宗のみは“御影”を“みえい”とは読まずに、“ごえい”と読む伝統がある。 “大師御影供”とすると、自ずと“みえく”と発音せざるを得ないので、 恐らくはこの作法を編纂した魚山法師・園部覚秀阿闍梨の配慮なのかと想像したりしている。 現行の『大師影供作法』は、旧本からすればかなり略された作法となっている。 辛うじて「五眼讃」などの声明曲が残っていて往年の形を垣間見ることができるが、 「著座讃」「仏名・教化」などは廃絶して幾久しい。 現行の『大師影供作法』中、「五眼讃」「頌讃（旧・勧請）」に続いて「画讃」がある。 京都大谷本廟に安置される宗祖親鸞の「虎石御影」に記された画讃の文言に、 魚山声明の「授地偈（じゅじげ）」の譜面を用いた音曲である。 「虎石御影」は曼殊院門主・竹内良尚法親王が肖像を描き、 西本願寺第14世法主・寂如（1651−1725）が讃を記したものである。 寂如と法親王は親戚関係にあり、寂如にとって法親王は母方の叔父になる人である。 “虎石”とは、虎が寝そべったような形をした虎斑の石のことで、親鸞が生前愛でていたという。 親鸞の往生に際して、“虎石”が悲しんで鳴き声を上げたという伝説がある。 親鸞は実弟・尋有僧都（じんうそうず）の住房である善法院で最期を迎えた。 善法院の所在地は諸説あるが、恐らくは中京区柳馬場御池辺りと推察され、 「虎石町」という地名が残っている。 現在、魚山で「授地偈」が実唱されることはないそうだが、 この譜を用いた「画讃」は、御正忌報恩講では必ず唱えられるのである。 「画讃」に続いて「念仏正信偈」が唱えられるが、現行は切音（きりごえ）の譜が付されている。 切音とは『例時作法』中の「五念門（十二礼）」に付された譜で、 誰でも唱えることができる簡単な旋律である。 明治43年に刊行された『龍谷梵唄集』から、この譜面に変わっている。 恐らくは当時の我が宗門の声明家・澤圓諦師によって付されたものなのか…。 『龍谷唄策』には大変複雑な旋律が付されてあり、 全部唱え終わるのに相当な時間を要したのではないかと思う。 この旋律の出拠が浅学にて、解らないでいる。 或いは、園部覚秀阿闍梨が作譜したものなのであろうか…。 「念仏正信偈」が終わると天台の「御影供」同様、「六種回向」 を以て作法は終わる。 もっとも、魚山の「御影供」及び旧本の『大師影供』では「六種回向」に続いて、 再び「仏名・教化」があり（前半は「勧請」「仏名・教化」「画讃」の順に続く）、 最後に「頌文讃嘆」という一種の「伽陀」で終わっている。 ここに揚げた『慈覚大師御影供』にしてもそうであるが、 祖師の遺徳や功績を讃嘆する「画讃」や「徳行讃」が長文であるのに対し、 我が宗門の作法は「念仏正信偈」が中心となっているのが大きな違いであろう。 「御影供」という作法のコンセプトからすれば、 当然我が宗門の『大師影供作法』も「画讃」が作法中、最も重要な音曲であることはいうまでもない。 ■写真■
【上】 魚山声明『慈覚大師御影供』の「慈覚大師徳行讃」。（部分） 文久２年に魚山で開版されたもの。 最初４行は序曲（拍がなく、ゆっくり唱える）で、 ５行目以降は定曲（決められた拍数によって唱える）となっている。 【下】 現在、我が宗門で用いられている『大師影供作法』の「画讃」。 魚山声明「授地偈」の譜を転用した曲であるが、 後半部分は「授地偈」と異なる旋律が付されていて、新たに作譜されたと思われる。 今や我が宗門の声明では珍しくなった感が否めない、 重厚にして如何にも魚山から伝えられたと思える、豊かで美しい旋律の音曲である。 詞章は以下の通り。 韜名愚禿畏人知 名を愚禿（ぐとく）に韜（かく）して人の知るを畏る 高徳弥彰澆季時 高徳 弥（いよいよ）彰（あらわ）る澆季（ぎょうき）の時 誰了如来興世意 誰か了（し）らん 如来興世の意 直摽浄典属今師 直ちに浄典を摽（あらわ）して今師に属す 宗祖親鸞聖人は名声を“愚禿”と称して世に知られることをはばかられた 風紀が乱れる末世にあって、いよいよその徳の高さは彰かとなる 釈尊が何故この世に出られた真意を一体誰が知っているだろう 釈尊は直ちに末世相応の経典を説いて、今、親鸞聖人に託されたのである |
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2011年11月12日
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