聖人（親鸞）故郷に帰りて往事をおもふに、 年々歳々夢のごとし、幻のごとし。 長安・洛陽の棲も跡をとどむるに懶（ものう）しとて、 扶風馮翊（ふふうふよく）ところどころに移住したまひき。 五条西洞院わたり、これ一つの勝地なりとて、しばらく居を占めたまふ。 このごろ、いにしへ口決を伝へ、面受をとげし門徒等、 おのおの好（よしみ）を慕ひ、路を尋ねて参集したまひけり。 本願寺第３世・覚如著『本願寺聖人親鸞伝絵』下 第五段より 嘉禎乙未年の秋、聖人華洛に還りたまいぬ。 つらつら往事をおもうに、年矢のはやきこと夢のごとく、白駒のすぐること幻のごとし。 そのかみ、断金のむつびを問えば、むなしく東岱の雲にかくれ、古の芝蘭の友をたずぬれば、 遂に北芒の露に消えぬ、いとど昔を思召いだしける。 御還洛の始めより、毎月二十五日源空上人の忌をむかえ、 人々を集会し、声明の宗匠を屈請して、念仏勤行ありて、ねんごろに師恩を謝したまえり。 御消息の中に、二十五日の御念仏と云えるは是ことなり。 同年冬のはじめ、下妻の蓮位房、横曾根の性信房、聖人帰洛御みまいのために上京す。 斯二人は、そのさき聖人御帰京のとき供奉せられしを、箱根の東よりかえされけり。 因て此たび登りぬ。 其時南庄乗然房を始めとして、東国の御門弟日を追てたずね参りけり。 聖人跡を認来（とめくる）もものうしとて、或時は二条富小路にましまし、 或時は一条柳原、又は三条坊門富小路、河東岡崎、あるいは吉水辺にもかくれ、 清水なんどにも居たまえり。 五条西洞院の禅坊は、常の住居なり。 伝・存覚著『親鸞聖人正明伝』 巻四より 本願寺を創立した親鸞の曾孫・覚如による親鸞伝記は、 その文章の流麗さからしても、覚如の学才ぶりが伺える。 “我は親鸞の正統なる後継者なり”と宣布せんがために、覚如は多くの著述を残している。 しかしその文学的な美しさとは裏腹に、覚如の政治的な動きが見え隠れするのも否めない。 要するに、親鸞を一門流の祖師として確立させ、親鸞こそが法然の正統な後継者であり、 かつは覚如はその法統と血統を合わせ持つ唯一無二の存在である…と言いたかったのであろう。 親鸞の事跡を自らの文章で確立することにより、 本願寺の覚如こそが「法然−親鸞−如信（親鸞の孫）」三代伝持の法脈を継承していると宣布し、 同じ親鸞門下、強いては法然門下よりも正統な浄土門であると位置付けたかったと考えられる。 法然門下の法脈に関する記録を見ると、親鸞のことはほとんど出てこない。 法然の伝記においても、親鸞の痕跡すら存在しない。 これは恐らく、覚如のそうした動きを牽制するものだったのかも知れない。 ようやく法然没後１世紀以上を経て、 「大谷門徒」という名称で親鸞の門流が他の門流とともに出てくる【※】。 さて… ここに本願寺が伝える親鸞伝と、専修寺（せんじゅじ・真宗高田派本山）が伝える親鸞伝の、 ほぼ対応する部分を並べてみた。 ちなみに専修寺が伝える『親鸞聖人正明伝』の著者は、覚如の長男・存覚であると伝えられる。 存覚は父・覚如と違い、関東在住の親鸞面授の門弟たちと極めて関係が良好であった。 『親鸞聖人正明伝』が本願寺には伝わらずに、 高田門徒に伝承されたことからしても想像は難くない。 或いは同じく関東の門流である、佛光寺（真宗佛光寺派）の第２世に存覚は我が子を就かせている。 木辺錦織寺もまた、関東の流れであり、存覚と関係が深い。 関東の門弟たちにとっても、覚如の存在はいささか目に余るものがあったようだ。 つまり覚如の、法統の長たることを主張したいという思いが、 関東の門弟たちと確執を生んでいた。 凡そ、本願寺以外の他の親鸞門徒は関東の影響が強いのである。 ちなみに真宗出雲路派や三門徒派などの越前四ヶ本山は、 本願寺が全く異端であると烙印を捺した、親鸞の息男・善鸞の門流である。 （覚如が本願寺第２祖と位置付ける如信は、善鸞の息男である…） そうした状況の中で覚如の子である存覚は、 あまり本願寺こそ法統の長たる主張はしなかったようである。 関東の門弟と上手く付き合う存覚を、父・覚如はある種の嫉妬心からか、快くは思わなかった。 結局、存覚は覚如から勘当される羽目となり、存覚はいよいよ関東の門弟たちに接近するのである。 そんな存覚は、まだ関東に存命であってであろう、自身の曾々祖父たる親鸞の直弟子から、 生前の親鸞の話をいろいろ聞くことができたのだと思う。 それ故に存覚が書き記したとされる親鸞伝は、極めて具体的に語られているのである。 その内容は覚如の流麗な筆致を尚、上回る魅力に富んでいるのだ。 私は覚如が著した、『御伝鈔』下巻・第五段のこのくだりが好きである。 京都に対する望郷の念が、短い文章ながら象徴的に語られているからだ。 二十余年ぶりに帰郷した親鸞は、平安京を囲む山々を眺めて、 どんな感慨に浸ったのだろうか…。 或いは平安京の裏鬼門である比叡山を眺めながら、若かりし日々のことを思い出したに違いない…。 親鸞聖人が故郷・京都へお帰りになり、 過ぎ去った日々の出来事を思い出せば、
歳月を重ねてきたことが、それはあたかも夢か幻のようだった…。
洛中に寓居するも、自らの痕跡を残したくないのか、定住することを好まず転々と住居を替えられた。 そんな中で、五条西洞院辺りを気に入られて、しばしここに定住された。 折しも、かつて関東で聖人から教えを受けた門弟たちが、 それぞれ昔のよしみを頼って、遠路はるばる訪ねて来るのだった… 帰洛後の親鸞は、洛中を転々としたようだ。 その経緯は『親鸞聖人正明伝』に詳しい。 親鸞は転々と住居を移る中で、五条西洞院辺りを大変気に入っていたという。 宗門が出している解説には、如何にも“宗門らしい”解釈がなされている。 五条周辺といえば洛中でも下町に位置し、 人間くささに満ちた、人々でごった返す市井を親鸞は好んだのではないか…と。 確かに人々でひしめき合う場所の方が、親鸞の生き方に合うのかも知れない。 しかし私は、そんな簡単な理由でもなさそうな気がする…。 先ず考えられそうなのは、念仏門への弾圧に対する“後遺症”ではないのか…。 念仏弾圧により「流人」を経験した親鸞である。 京都へ舞い戻ることに関して、望郷の念と同じく躊躇もあったのではないだろうか。 親鸞を慕い京都へ来る門弟たちにも気を遣ったやも知れない。 ならば混沌とした場所の方が、“身を隠す”場所としても適しているのかも知れない。 それにしても興味が尽きないのは、五条西洞院という場所そのものである。 今、五条西洞院の交差点を北上したところに、大泉寺という浄土宗の寺院がある。 中世末期まで真宗寺院のようだったが、近世初頭に浄土宗の僧侶が入寺して以来、 鎮西義の寺となっている。 別名を華園殿ともいい、ここそは親鸞と九条兼実の娘・玉日が結婚した時、 兼実が２人に与えた新婚時代の住居があった旧跡なのである。 大泉寺は浄土宗になった後も、真宗門徒の参詣が絶えなかったらしく、 親鸞や玉日の木像が現在まで伝えられている。 幕末の弘化４（1847）年、九条兼実の六百五十回遠忌が営まれ、 その記念に『華園文庫』という書物が発刊されている。 これを見ると、如何にこの寺が親鸞と玉日に彩られた寺院かがよく解る。 親鸞が帰洛後、再び五条西洞院に寓居したことを、 こうした若き日のことと全く無関係とは思えないのである…。 以下、つづく… 【※】続編記事巻末「法然門下における親鸞に関して」を参照のこと…。 ■写真■
知恩院三門からの洛中遠望。 還暦を過ぎて京都へ舞い戻った親鸞は、この風景をどのように見たのだろうか…。 京都市東山区の浄土宗総本山知恩院にて、2012年1月5日撮影。 |
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2012年01月19日
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