われもと因地にありしとき 念仏の心をもちてこそ 無生忍にはいりしかば いまこの娑婆界にして 念仏のひとを摂取して 浄土に帰せしむるなり 大勢至菩薩の 大恩ふかく報ずべし 親鸞著 『浄土和讃』「勢至讃」より 勢至菩薩は自ら「私が遙か過去、まだ修行者であったころ、 念仏の心を頂いて 不生不滅の覚りの境地にはいったのだから 今、この世に在って 念仏申す人々をおさめ取って 阿弥陀仏の浄土に帰入させるのである」と言われた。 大勢至菩薩の大いなる恩に深く報いなければならない そのゆゑは、弥陀の光明に照らされまゐらするゆゑに、 一念発起するとき金剛の信心をたまはりぬれば、すでに定聚の位にをさめしめたまひて、 命終すれば、もろもろの煩悩悪障を転じて、無生忍をさとらしめたまふなり。 唯円 『歎異抄』第14条より それは我々が阿弥陀仏の慈悲の光明に照らされているがゆえに、 阿弥陀仏の本願を信ずる心が芽生え、揺るぎなき信心を賜った時、 阿弥陀仏は既に「浄土へ参る仲間」（定聚）の位に立たせて下さるのであり、 いよいよこの命を全うする時、 あらゆる煩悩や罪悪を転じて「無生忍」の道理を覚らせて下さるのだ。 無生忍（むしょうにん）とは「無生法忍（むしょうぼうにん）」ともいい、 三忍の一つに挙げられる項目である。 “忍”とは認可決定（にんかけつじょう）のことで、物事をはっきりと決め込むという意味である。 ここでは『仏説無量寿経』所説の浄土往生を果たした人が得る、３つの「忍（認）」をいう。 即ち、「音響忍」「柔順忍」「無生忍」のことである。 � 峅散素Α廖 ‐�土の七宝樹が奏でる音響を聞いて、法（真理）を悟解すること。 �◆崕製臟Α廖 ｜匏鼎凌瓦�柔軟にして、法に随順すること。 ��「無生忍」 不生不滅の真理を覚り、形相のある物柄から離れること。 いずれも浄土へ往生した者の得益と見るのが、ここでは一般的であろう。 さて…、ここに「無生忍」という言葉が出てくる文言を並べてみた。 『浄土和讃』と『歎異抄』第14条であるが、親鸞の「著作」と「語録」である。 著作は自ら著したものであり、親鸞の思想性が確定している。 しかし『歎異抄』は、弟子が聞き取った師匠の語録である。 第三者の聞き方によって編まれたのが「語録」であるから、 聞きようによっては編纂者の意思が混同したり、或いは発言者の意味を誤解してしまう危うさはある。 果たして「著作」と「語録」なるがゆえか、「無生忍」の理解が異なっている。 もっとも、意味の理解が間違っているというものではない。 その一端をここに書きとどめておくこととする。 先ず、『浄土和讃』に記された「無生忍」には、左訓といって注記が親鸞によって書き加えられてある。 不退の位とまうすなり。かならず仏になるべき身となるなり。 これは「正定聚（しょうじょうじゅ）」を意味することであり、 「正定聚」とは現世で念仏者が得る利益（りやく）である。 ところが『歎異抄』においては、命終の後のこととしている。 親鸞は『浄土和讃』においては、「無生忍」のことを「正定聚」と同等に解していたと思われる。 これはいうなれば親鸞の解釈であり、一方『歎異抄』では従来の意味の通り受け取っているといえる。 一方、親鸞は自身の解釈を補強するが如く、 「行文類」および「真仏土文類」に『十住毘婆沙論』と『浄土論註』の文言を引用している。 ｛乃至｝念必定のもろもろの菩薩〉は、もし菩薩、 阿耨多羅三藐三菩提の記を得つれば、法位（不退転位）に入り無生忍を得るなり。
親鸞著 『顕浄土真実教行証文類』行巻 大行釈より
序（はじ）めに法蔵菩薩、世自在王仏の所にして無生忍を悟る。その時の位を聖種性と名づく。 この性のなかにおいて四十八の大願を発して、この土を修起したまへり。 すなはち安楽浄土といふ。 これかの因の所得なり。 同上・真仏土巻 真仏土釈より いずれも「無生忍」は、命終の後のことというニュアンスではない。 行巻にある「法位に入り無生忍を得るなり」の“法位”という言葉も、「正定聚」のことである。 ただ、『歎異抄』を著した唯円が、実際に親鸞から「無生忍」という言葉を用いられて聞いたか、 唯円が親鸞が語った言葉に「無生忍」と解してこの語を加えたのかは分かるすべもない。 『歎異抄』では、信心を得て「正定聚」に位に就き、 そして命終とともに「無生忍」の道理を覚るという順序になっている。 ところが親鸞は和讃に左訓を付しているように、 「無生忍」のことを現世で信心を得て浄土に参ることができる仲間たる、 「正定聚」と同義に扱っているということである。 明らかに「無生忍」という言葉に対するとらえ方が師弟間で異なるようにも思われるが、 あるいは汎用された仏教語とも考えられる。 むしろ『歎異抄』では往生した後の仏果を語るのに、敢えて「無生忍」という語を用いたか。 更に考えられるのは、浄土真宗における“還相（げんそう）の菩薩”ということである。 それは日本に伝来した仏教がそもそも西北インドで成立した大乗仏教なのであり、 大乗仏教の実践は「菩薩道」にあるといっても過言ではないからである。 「還相」とは即ち、信心を得て浄土往生した、現世では凡夫だった我々は、 浄土で直ちに成仏（仏となって）して、 今度は現世に迷う有縁を済度せんがために現世へ戻って来ることをいう。 境地は「仏」ではあるが、その相（すがた）は菩薩なのである。 この解釈に浄土真宗もまた、大乗仏教であることを知るのである。 そのように見る時、「無生忍」のありようをして、 親鸞は「無生忍」という言葉も「正定聚」と同義語に扱い、 特に命終の前後を問わなかったのでは…と考えてみたりするのである。 むしろ命終の前後を沙汰して語るべきものでもないようにも思われる…。 |
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