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直弟子である師僧によれば、和装本は実際の法会において使用することを考慮し、 和装本を補完し学習するための便を図るために解説本は洋装としたと仰せであった。 和装本はまさしく老師僧の手沢本である。 老師僧は現行の本山御蔵版『声明集』を一言一句丁寧に筆写され、 なおかつ、口伝と誤謬を正すことに主眼を置いて朱で註記を入れておられる。 その膨大さはいうまでもないが、我々は老師僧によるこの著作がなければ、 如何に誤謬の中で法要儀式を執り行っているか、全く恥じても余りあるばかりである。 現行『声明集』は、昭和８（1933）年の編纂時の時点で、 既に多くの誤謬がそのまま無視されて改正が行われてしまったことが想像できる。 そのことはかねてより、老師僧の御講義でずって語っておいでであった。 今、解説本を一通り通読したところである。 活字となった懇切丁寧なる文言は、あたかも老師僧の肉声を聞くが如きである。 そして私が疑問に感じ、かつ、まさに誤謬ではないかと思っていた箇所に関しても、 明確な解説とともに疑問を解決して下さってあった。 思えば、私が初めて老師僧の御講義を聴いたのは、かれこれ18年前の平成６（1994）年のことである。 当時私は、本山の声明作法を修学する「勤式指導所」に在籍する練習生なのだった。 専ら現行の声明作法の修得を学ぶための研究機関で、 本山の式務職（法要儀式を司る部署）に就くには、 ここで学ぶことが最低条件になるといっても過言ではない。 ここで学んだ講義の中で、特別講義として「声明源流」というテーマが設けられていて、 その講義を担当されていたのが老師僧なのだった。 特別講義であるので、前期と後期とで１回ずつしかない講義だった。 私はこの時初めて聴講した講義を、いまだに忘れずにいる。 それは凡そ、一種のカルチャーショックでもあり、 ここで学んでいる事柄が梵唄声明というジャンルにおいて、 如何にごぐ一部に過ぎないことなのかが思い知らされたのであった。 私が所持する『声明集』には、「ハネ音（こえ）有之 表記間違」と赤で書き記している。 声明には、とかく現代的な楽譜では表記仕切れない、発声や音に満ち満ちている。 しばしばそうした部分を「口伝」といって、師匠が唱える音声を直接聞いて、 これを自身が体得せねばならない。 「ハネ音」もまた、これに類する発声である。 『声明集』に表記されていた譜面は、“ここはハネ音がある”ことを示さない表記法がなされていて、 老師僧はその誤りを指摘されたのであった。 もっとも、現行の実唱でも本来あるべき「ハネ音」は消えてしまっていて、 単調な唱え方になっている。 これを本願寺派の声明が本家たる魚山から発展した、 オリジナルと評価する向きがあるようだが、全く以て愚の骨頂といわねばなるまい。 我が宗門の声明が、魚山から伝えられた譜面を用いるのであれば、 それはあくまで魚山の唱法に依らねばならないのは火を見るよりも明らかである。 もし我が宗門の声明をして、魚山声明から“発展”した独自の声明と自負するならば、 魚山声明の表記法も破棄せねばなるまい。 ならばそれは、先人のご苦労に泥を塗ることに他なるまいか…。 私は老師僧の姿勢を垣間見た者の端くれとして、その思いを強くするばかりである。 ▲
【上】 『浄土真宗本願寺派 声明集研究』下巻 「総礼伽陀（そうらいかだ）」。 各文字の右側ないし左側に付されている記号を「博士（はかせ）」といい、 音の高さと旋律型が表現されている。 ２行目最初の「不違」の“違”の左側に付された譜面の表記に先ず注目されたい。 【下】 私が所持し、老師僧のご指摘をメモ書きした、現行『声明集』の同じ部分。 文字の左横から延びる譜面の筆運びが全く異なる。 文字の左上から斜めに伸びている譜の筆致に相違が見られる。 老師僧の筆跡（【上】）は、筆を置いた部分が太く、だんだんと細くなっているのが分かる。 しかし、こちらのは同じ太さで表記されていて、そのまま次の旋律へと移っている。 ※赤字と欄外のものは全て、私の記入である。 或いはこの度の著書には、 『三奉請(さんぶじょう)』に関しても詳しい解説とともに誤謬が正されてある。 以て、「勤式指導所」に一度たりとも学んだ者はいうに及ばず、 少なくとも“お勤め”をする者は、この書を手にとって読むべきである。 我が宗門の声明は、いよいよ混迷の度を深めるばかりである。 況や、本書にも指摘されてあったことであるが、声明は単なるお勤めのことではない。 インド古来からの「五明（ごみょう）」の一つが「声明」なのである。 僧侶が学ぶべき学問は、インド以来５種類あるとされている。 即ち… �＼写澄覆靴腓Δ澆腓Α�音韻学・文法学・言語学） ��因明（いんみょう、“因”とは原因・理由の意味。論理学） �Ｆ睫澄覆覆い澆腓Α�形而上学を指す言葉であるが、自派固有の学問を指す言葉となり、即ち教義学） �ぐ緤�明（いほうみょう、広義に医学を指し、薬学も含まれる。呪術も含まれている） �ス�巧明（くぎょうみょう、建築・工芸） ※「五明」を列挙しながら、全くどれにも通じてはおれぬ放下僧が私である（滝汗）。 声明はその第一義に上がっているし、 梵唄が「声明」なるが故に、音韻学的に矛盾なく作曲・作詞されてあるべきと老師僧は述べられる。 即ち、『無量寿経作法』にある声明曲「総礼頌（そうらいじゅ）」は、 魚山声明『修正唱礼（しゅしょうしょうれい）作法』の『唱礼』という曲の譜を移したものであるが、 この曲について老師僧は、 古来、当曲は拍子物（急曲）でありましたが、中世以降序曲として唱える様になりました。 明治時代、大原宝泉院覚秀師より本願寺へ伝えられました当時は、 漢字固有の「音韻」と「旋律」と「博士」とが協和しておりましたが、 昭和８年に『本願寺声明本』として改正が行われました時、 大原魚山声明の文では浄土真宗の宗意に悖（もと）る故、 浄土真宗に相応した文章をと云う意見によって、声明集の文体を改められました。 併（しか）しながら、声明は「五明」の一つであり「音韻学」であったものですが、 それがどうしてか考慮される事なく、音韻の異なった文体に元の博士が依用せられました為に、 音韻と旋律が相合わぬ事体が生まれ、ギコチナサが表れ、又声明の持つ味が損なわれました事は、 残念であると同時に如何ともしがたい悲しみではあります… と論じておられる…。 思えば、最初に聞いた老師僧の御講義に感動しながら、 間近に拝聴するまでに、10年の時間が流れてしまっていた私である。 声明を学ぶということにおいて、まことに無駄な時間を過ごしていた。 「勤式指導所」前期課程を修了し、その後３年を経て再び後期課程に学んだ。 しかし、ひとたび指導所を修了した後、 自身が唱える声明というのは全く独学の域を出ないものなのだった。 まさにこれは、然るべき師匠にも付かなかったことをして、仏教にいう「独覚」に他ならない。 「独覚」は独りよがりの世界でしかない。 浄土真宗において、「善知識」に出会うべきことを奨める所以とも通底する。 そんな私は、声明曲を書写することを好んで行っていた時期がある。 まさしく「独覚」のなせることなのだった。 どうして殊更にそんなことをしていたのかといえば、 結局は然るべき師匠に師事したくても、そこへの道筋へ至れないジレンマだったのかも知れない。 そう思うと今は、自身の技量は全くついていかないが、 宗教的安堵な空間に在ることは、師恩というほかないのである…。 つくづく声明ほど、我流に支配されてしまうものはない。 そのことに対して、恐ろしいほどに危機意識を持たねばなるまい。 以て声明は、全ての仏教徒ととの“共通言語”であると信じて止まない…。 |
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2012年04月27日
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