凡無墓者人始中終。 如幻 者一朝過程也。 三界無常也。 自古未聞有萬歳人身。 一生易過。 在今誰保百年形體。 實我前人前。 不知今日不知明日。 後先人繁本滴末露。 後鳥羽上皇 『無常講式』より 無常講の式こそ さしあたりたることはり 耳ちかにて 世にあはれにきこえ侍るめれ （中略） おほよそ はかなきものは ひとの始中終 まぼろしのごとくなるは一期のかぐるほどなり 三界無常なり いにしへより いまだ万歳の人身あることをきかず 一生すぎやすし いまにいたりて たれか百年の形体をたもつべきや われやさき 人やさき けふともしらず あすともしらず おくれさきだつひとは もとのしづく すえのつゆよりもしげしといへり 存覚 『存覚法語』より それ、人間の浮生なる相をつらつら観ずるに、 おほよそはかなきものはこの世の始中終、まぼろしのごとくなる一期なり。 さればいまだ万歳の人身を受けたりといふことをきかず、一生過ぎやすし。 いまにいたりてたれか百年の形体をたもつべきや。 われや先、人や先、今日ともしらず、明日ともしらず、 おくれさきだつ人はもとのしづくすゑの露よりもしげしといへり。 されば朝には紅顔ありて夕には白骨となれる身なり。 本願寺第８世・蓮如 『御文章』「白骨章」より 『無常講式』は後鳥羽上皇（1180−1239、在位1183−1198）の作品で、 現在、京都市右京区の真言宗御室派総本山仁和寺には、 鎌倉時代中期に書写されたといわれる国重文の写本が伝わっている。 その内容は３段構成になっていて、 初段は人生の哀傷と人の命の定めなきことを悲嘆し、 第２段は後鳥羽帝が自ら目の当たりにした情景から、この世の無常を観る。 第３段は仏菩薩への帰依と、心安らけく願生極楽浄土への思いを述べる。 予てより『無常講式』の存在はよく知るところではあったが、 しっかりとテキストを見たことがなかった。 ことに我々真宗門徒は、『無常講式』をして、本願寺第８世蓮如の消息を想起するのである。 即ち、『白骨の御文』と呼ばれる消息のことだ。 余談ではあるが、作家司馬遼太郎は、世界で最も素晴らしい文学を一つ挙げるならば、 迷わず『白骨の御文』を挙げたそうだ。 それほどに哀調を帯びた文体は、人々の心を惹きつけるのである。 そして、この名文のベースになっているのが『無常講式』なのである。 ところで『無常講式』が、実際の法要で用いられたかどうかは解らないという。 「講式」とは、所謂、語り物のことであるが、さしずめ仏教儀礼においては、 我が宗門ならば宗祖親鸞の忌日に拝読される、 本願寺第３世覚如の作になる、『報恩講式』がよく知られるところである。 「講式」は漢文で書かれていて、それを導師が返り点に従いながら読み下していく。 つまりは難解な漢文を和文に読み下すことによって、聴衆に仏法の理解を促す役割を担うのである。 各段の終わりには漢文による「伽陀（かだ）」（←クリック）が挿入されていて、 法要に出仕した僧侶全員が唱和する。 浄土真宗においては、例えば西本願寺では『報恩講式』各段の間には親鸞の和讃と念仏が入る。 東本願寺ならば、かの有名な『坂東曲(ばんどうぶし)』による念仏・和讃と伽陀が唱和されるのである。 それにしても、漢文を流暢に読み下していく作業は至難である。 いわんや講式には旋律が付いている。 天台声明にいわれる「講式節」である。 思えばかれこれ20年近く前、私は本山御堂で和讃の讃頭を唱えることが許される、 「巡讃資格」を得た際、「報恩講式嘆徳文伝授」も受けた。 我が宗門においては、自坊で『報恩講式』を拝読するには本山から許可を受けねばならない。 『報恩講式』は所謂、伝授ものなのである。 本願寺では『報恩講式』とともに、覚如の長男・存覚が著した『嘆徳文』も一緒に読む。 これらを略して「式嘆」と呼んでいる。 拝読用の巻子本は全文漢文で、辛うじて返り点だけが付されてある。 伝授を受けた後、すぐ読めるよう自らの巻子本に朱墨をここ彼処に入れたが、 やはり先ず以て、口が馴れないとすぐに詰まってしまうのである。 いずれは報恩講で実際に拝読したいとは思うが、なかなかそういう訳にはいかなさそうである…。 それにしても『無常講式』の作者である後鳥羽帝をして思うのは、 我々浄土門にとっては忘れられない人物なのである。 彼こそは「承元の法難」を遂行した張本人だからである。 元祖法然や親鸞を流罪に処し、宮中の女御を出家させた安楽・住蓮を死罪にした人物である。 言うなれば専修念仏を、根絶やしにしようとしたのが後鳥羽帝その人なのだった。 もっとも、特に安楽・住蓮を打ち首にしたのは、単なる宗教弾圧を超えた激情が見え隠れする。 時あたかも後鳥羽帝は、熊野行幸で長らく御所を不在にしていた。 安楽・住蓮の２人は鹿ヶ谷に草庵を結び、『六時礼讃』の法会を行った。 この２人の哀調を帯びた美声は、参詣の人々を魅了したという。 これらの参詣者の中に、２人の女御がいた。 女御たちは『六時礼讃』に随喜し、出家を決意したのだった。 果たして熊野行幸から戻った後鳥羽帝は、その事実を知り激怒したという。 前後して比叡山と南都興福寺は、法然門下の専修念仏に対して取り締まるよう朝廷に奏上していた。 法然に篤く帰依していた関白・九条兼実は、ずっと旧仏教の奏上をもみ消していたが、 女御の出家によって後鳥羽帝の怒りをとうとう抑えきれなくなった。 かくして、浄土門への過剰とも言える弾圧は火ぶたを切って落とされたのだった。 そんな後鳥羽帝ではあったが、彼もまた政争に翻弄されるのだった。 彼が法然や親鸞に対して行った仕打ちを自らが受けることとなった。 承久３（1221）年、鎌倉幕府の倒幕を企て、時の幕府執権・北条義時に追討の院宣を出し、 畿内・近国の兵を召集して承久の乱を起こしたがあえなく敗北、隠岐島に流罪となった。 そんな後鳥羽帝が世の無常に思いを致し、 阿弥陀仏がおわす極楽浄土へ往生したいという念が『無常講式』を書かせたのはよく解る。 ここに一抹の矛盾を禁じ得ないのが、専修念仏を激しく弾圧した後鳥羽帝の浄土願生への思いである。 南都北嶺の圧力に後押しされながら、 いうなれば女御との色恋沙汰が爆発したのが「承元の法難」であったか…。 後鳥羽帝は、本来は臣下であるはずの幕府の返り討ちに遭い、 改めて自らが立たされる現実を冷静に見つめた時、 阿弥陀仏への信仰しか残された道はなかったのかも知れない。 まことに人間とは、弱く頼りない存在であることか…。 そんな後鳥羽帝が書き残した『無常講式』を、 弾圧を被った親鸞の子孫たちはずっと語り伝えていたようだ。 これもまた不思議と言わざるを得ない。 まさに仏教が立つ“怨親平等”を想起するのであるが、 いにしえの本願寺には、常に『無常講式』のテキストがあったのかも知れない。 本願寺の事実上の創設者である本願寺第３世・覚如の長男である存覚は、 『無常講式』文言を自著の法語集に多く引用している。 更に時代は下り、第８世蓮如に至って、『無常講式』は『白骨の御文』として結実するのだ。 ひそかに思いを巡らせば、『無常講式』に一貫することはこの世の常ならざる理である。 だからこそ、存覚も蓮如も浄土願生を勧めるのだ。 常ならざることは、人間の心のありようにも言えることである。 そこに真実たらしめる理など存在しない。 人間の心とは自身が置かれた環境によって、どうにでも転変する虚仮不実のものである。 ましてや世の中とはそういうものである。 そうした状況下にあって唯一無二の普遍的真理は、仏法という真理に他を置いては存在しない。 それが浄土門にとっては、「南無阿弥陀仏」そのものなのである…。 『無常講式』は、かつて弾圧された門流によって伝えられていたのは、 全く皮肉なことではあるが、皮肉と捉えることは却って『無常講式』の真意にも背くこととなろう。 朝には紅顔ありて夕には白骨となれる身なり そして蓮如が書き加えたこの一言が、深く深く思索の淵源へと導く…。 ■写真■
鳥辺野の今…。 京都市東山区三年坂界隈にて、2011年6月16日撮影。 |
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