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先ず「自受法楽（じじゅほうらく）」という仏教語の意味について、明らかにしておきたい。 〈自ら受ける法楽〉の意で、 仏がその広大なさとりの境界にあらわれる楽しみを自ら享受すること。 仏が自分のさとった教えを自分自身で楽しむことをいい、 特に成道（じょうどう）直後の釈尊や、大日如来についていわれる。 『岩波 仏教辞典』より抜粋 転じて私は、この仏教語に自ら頂いた御信心を悦ぶことと味わうばかりである。 即ち、何よりも遇い難き仏法に出遇えたことを私自身が喜ぶことに他ならない。 これはそのまま、私が学ばせて頂く梵唄声明（ぼんばいしょうみょう）の世界へ直結するのである。 浄土真宗において勤行（声明を唱えること）の意義は、仏恩報謝に終始する。 祈願請求（きがんしょうぐ）のものでは決してない。 私はそのことに全く異議を挟む気はない。 それは私が真宗門侶であるからに他ならない。 しかし今時の浄土真宗の勤行は、仏恩報謝をあまりにも強調しすぎるため、 声明の大衆唱和ばかりに心血が注がれるようになった。 この度の「親鸞聖人七百五十回大遠忌」に際して制定された、 陳腐な音楽法要を以て推して知るべしである。 即ち僧分の「自受法楽」が、全く忘却の彼方に置き去りにされた結果であると愚考している。 残念ながらあの新しい法要作法には高い芸術性も感じないし、 “舶来品”の粗悪な模倣のようにしか映らない。 いわんや、凡夫の方にばかり目が行き、仏祖の側に立てていないと思わざるを得ないのである…。 私が師僧から承る梵唄声明は、全く「自受法楽」の世界なのである。 大衆唱和は二次的三次的なテーマでしかない。 宗祖が悦びたもうた美しい音曲に自身が宗教的感動を覚えてこそ、 法義への悦びが見えてくると考えている…。 どんどん忘れ去られるであろう梵唄声明の美しい音曲に思いをとどめるのは、 それはそのまま法然・親鸞が存命中に聴き、そして唱えたであろう音曲であると信ずるからである。 その同じ音曲を以て、私は十方諸仏、法然・親鸞と対話している心持ちになるのだ。 ところで私は何故「自受法楽」なる仏教語を手掛かりに駄文を書き付けているのかというと、 この、私自身がある種“平和ボケ”した日常は、 宗祖親鸞や、或いは元祖法然が専修念仏に至ったことの喜びについて、 いつの間にか突き詰めて考える作業にゆるみが生じていたことに気付いたからである。 法然上人にしてもそうなのですが、 自らが愚かで本当の意味で文字一つ理解できない人間であると実感し、 その自分が仏にだけは真実心を尽くそうと思い、 仏から真実心を授かっておられるのだと言う事実を述べたオーソドックスであると思うのです。 「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとへに親鸞一人がためなりけり。 されば、それほどの業をもちける身にてありけるを、 たすけんとおぼしめしたちける本願のかたじけなさよ…」 私が考える親鸞の「自受法楽」は、この言葉に畢竟（ひっきょう）するのではないかと思う。 凡夫が救いに出遇えた瞬間の吐露ではないか…。 親鸞の生き様は偶像化された、決して宗教的虚飾に彩られたものではないと考えている。 自身が救われるべき道を模索し続けた人生であり、 その人生はそのまま師匠法然の弟子であり続けた人生でもあった。 「自受法楽」があってこそ、「自信教人信」も成り立つのだと思って止まない…。 ■写真■
京都市左京区大原の勝林院にて、2009年4月24日撮影。 |
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