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経典や祖師の論釈に旋律を付けて唱えることを、「声明（しょうみょう）」という。 あるいはインドから伝来した声楽という意味づけも行われて、「梵唄（ぼんばい）」ともいう。 古代インドのバラモン教社会において、 司祭者であるバラモンが修めなければならない学問が５つあり、それを「五明」といった。 この学問の習慣が、仏教の出家者にも取り入れられたのである。 即ち… �＼写澄覆靴腓Δ澆腓Α�音韻学・文法学・言語学） ��因明（いんみょう、“因”とは原因・理由の意味。論理学） �Ｆ睫澄覆覆い澆腓Α�形而上学を指す言葉であるが、自派固有の学問を指す言葉となり、即ち教義学） �ぐ緤�明（いほうみょう、広義に医学を指し、薬学も含まれる。呪術も含まれている） �ス�巧明（くぎょうみょう、建築・工芸・数学・暦学） これら５種類を指し、言語学や音韻学の分野を「声明」といった。 その後、「声明」は総じて仏教声楽を意味する言葉として汎用されるようになった。 しかし声楽とはいっても、我々が現在唱えている「声明」は、 極めて厳格な音韻学によって諸作法が構築されているので、 当初の意味を十分に含んだ言葉ともいえる。 ところで、サンスクリット語やパーリ語で書かれた経典を読むと、 そのパラグラフなりセンテンスが、大変流暢な韻を踏んで書かれてあることが解る。 これは恐らく、釈尊滅後500年間は仏説を文字化することが禁じられていて、 専ら暗誦して仏説を語り継いだ痕跡であると思われる。 経典には偈頌（げじゅ）と呼ばれる、詩文が多く挿入されている。 例えば『仏説無量寿経』の中にある『讃仏偈』『重誓偈』『東方偈』などがそれである。 漢訳における四言あるいは五言で記されたものであるが、 私はこれこそが口伝で伝えられて来たものではないか…と考えたりしている。 もっともこうした詩文が、どのように諷誦（ふうじゅ）されてきたかは知る由もない。 しかしその諷誦の模様こそが、梵唄声明の源流ではないだろうかと思う。 ▲
パキスタン・北西辺境州の主要都市、天親菩薩（世親）が生まれたペシャワールから、 60�劼曚瀕イ譴申蠅砲△襯織侫謄�・バーイ仏教遺跡遠望。 紀元１世紀から７世紀頃まで存在したといわれる山岳寺院である。 恐らくは玄奘三蔵も立ち寄ったのではなかろうかと想像したくなる、 小高い岩山の尾根づたいに、比較的広範囲に山上伽藍が点在している。 あるいは、天親菩薩の在世時代とも年代が重なる。 西北インドは、日本まで伝わった、大乗仏教の原形が芽生えた地域である。 当時のクシャーナ朝をして、阿弥陀信仰も盛んであったと思われる。 紀元220―250年前後に漢訳された『仏説無量寿経』の最古訳である、 呉支兼訳『大阿弥陀経』の原典は、 この辺りで話されていたガンダーリー語で書かれていたといわれている。 しばしば戒律経典には、梵唄声明に関する記述が見られる。 そもそも出家比丘は、歌舞を見たり聞いたりすることを厳しく禁じられている。 艶やかにして官能的であればあるほど、 煩悩を助長するものとして、近づくことを厳格に戒めたのである。 ところが戒律経典には、意外に音曲を用いて仏説を諷誦することを容認しているものがある。 ただ、その音曲をして美しさを競うことは厳しく戒められている。 美しい音曲をして覚りの道へといざなうことは、 これこそ音楽の本懐であると説かれてあるのも興味深いし、 ことに初期大乗仏教においてはこれが布教手段の一つとして捉えられていたようである。 それは現代であっても同じことである。 魚山声明の美しい音曲は、決して時代遅れの色褪せた“声楽”などではない。 現代人の信仰心を呼び覚ます力を、十分に持ち合わせていると信じて止まないのである。 大乗仏教が興起する以前の部派仏教時代（紀元前200年代）、 音曲を用いて仏説の諷誦は、当然、当時の世間に流布していた世俗音楽たる、 古代インドの民俗宗教であるバラモン教の影響も考えねばならない。 釈尊の言説として、音曲の美しさを競うことへの戒め、 あるいは釈尊に教えを乞うた諸神に対して、 阿修羅との戦勝を音楽によって喜ぶことを忌み嫌うことなど、 バラモン教の影響を受けながらも、それとは一線を画することを強調していると考えられる。 ところで中国・梁代（紀元500年代）に成立した『高僧伝』は、 紀元前後にインド世界から中国へ伝えられた、 仏教の約500年間に及ぶ人物歴史ともいうべき典籍である。 『高僧伝』には仏教のあらゆるジャンルに、それぞれ秀でた高僧たちを項目別に紹介している。 その中で所謂、梵唄声明に秀でた僧侶の項を、 「誦経（じゅきょう）」と位置付けているのは注意せねばならない。 これは即ち、経典に旋律を付けて唱える行為を“声明”とはいわずに、 この時点ではまだ経典を読むことそのものと位置付けているのではないだろうか…。 ただ“梵唄”という言葉は、既に存在していたのはいうまでもない。 呉の支兼による『梵唄三契』なる書物があるので、注意すべきであろう。 ▲
山上の中心伽藍。 画面中央に並列するのは仏龕（ぶつがん）で、かつてはこの中に仏像が安置されていた。 画面左側、仏龕の手前にある方形の基壇は、ストゥーパ（仏塔）の跡である。 こうした基壇も多く存在し、恐らくは寄進によって順次建立されたものと思われる。 大乗経典の流通分に見られる、造塔・造仏をすることによる功徳が説かれた所以であろう。 私がここへ訪れた当時、 山上伽藍へ通じる入口付近に所在した金網だけで仕切られた収蔵庫には、 出土した仏像も無造作に置かれていた。 ただ、ほとんどが頭部を欠損していて、これらは切り取られて売られてしまったのだと思われる。 伽藍の向こうには、中央アジアの山並みが遠望できた…。 こうした仏龕やストゥーパの前で、我々が知らない旋律の梵唄が日々諷誦されていたのだろう…。 翻って今日、梵唄声明の世界にあって、魚山声明において「唄匿（ばいのく）」といえば、 「始段唄（しだんばい）」（←クリック）や「云何唄（いんかばい）」などの、 師匠から伝授されて初めて唱えることが許される（唄伝授）声明を指す場合に用いられる。 「唄匿」とはその文字が示すように、“隠匿”する意味が含まれている。 即ち、「始段唄」にしてもそうであるが、『四箇法要』などで用いる場合、 唄師が「唄」を唱え始めてからしばらくすると、 「唄」を覆い隠すように「散華」という声明曲が唱え始められる。 「散華」は、法要に出仕した僧侶全員で合唱される曲であるから、 唄師独吟の「唄」は「散華」によって聞き取ることが困難となる。 唄師は「散華」の合唱をものともせず、独り「唄」を独唱する訳である。 これは、師匠から弟子に対して一対一で相伝される“秘曲”であり、 大衆に聞かせることを目的としていないともいわれている。 従って、伝授された者は唱えることは許されても、 それを他の者に教授することは禁じられているのである。 魚山声明における、『引声（いんぜい）阿弥陀経』などの「五箇大曲」も、 秘曲に位置づけられているので、それに類するものであろう。 ところで今、「唄匿」という言葉には二つの語義を見出している。 一つは前述の如くであるが、今一つは“バイノク”とは音写語なのである。 初期大乗仏教において、ストゥーパ（仏塔）建立に従事したりした出家者のことを、 “bhānaka（ヴァーナカ）”と呼ばれ、 特に 『法華経』にはこの経典を布教する人々のことを、“dharma−bhānaka”といった。 “dharma−bhānaka”は、漢訳「法師」の原語となった言葉である。 “bhānaka”という名称を持った人物の名が、 仏教遺跡（中インドのサーンチー、バールフト、カールリーの３寺院遺跡）の碑文にも見られるが、 ごく限られた年代と遺跡にしか見られないという。 この“bhānaka”というサンスクリット語を漢字に音写した言葉が、 即ち“唄匿”と考えられるというのである。 そしてサンスクリット語の語義は、「読誦者」を第一義に採っている。 中国で『高僧伝』が編まれた時代の梵唄声明に秀でた僧侶を分類する、 「誦経」と通底すると考えられないか。 あるいは『四分律疏飾宗義記』五本には、 唄匿是讃偈 とあり、現代の我々と認識を一にするものと考えられる。 もっとも現在見られるような、 「唄」を他の声明曲で覆い隠す所作の意味合いの「唄匿」になったのは、 中国へ伝来してからのことと想像できる。 “bhānaka”という称号を持つ出家者は、少なくともインドにあった頃から、 経文を唱誦して仏陀の威徳を讃嘆するポジションにあったのかも知れない…。 （未完） |
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2012年08月17日
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