救世観音大菩薩 聖徳皇と示現して 多々のごとくすてずして 阿摩のごとくにそひたまふ 無始よりこのかたこの世まで 聖徳皇のあはれみに 多々のごとくにそひたまひ 阿摩のごとくにおはします 親鸞著 『正像末浄土和讃』「皇太子聖徳奉讃」より 親鸞は鎌倉仏教の祖師方の中でも、非常に聖徳太子を信仰した人である。 今でも真宗寺院の本堂の傍らには、必ずといってよいほど、聖徳太子の御影が掛けられている。 また、真宗信仰の伝播は、元からあった「太子信仰」を媒体として広まったともいえる。 若き日の親鸞は、聖徳太子創建の六角堂（京都市中京区）（←クリック）や、 聖徳太子廟（大阪府南河内郡）に参籠したりしている。 或いは、南都法隆寺へも留学しているのは、 聖徳太子を思慕していたことも起因するのかも知れない。 ところで西本願寺と東本願寺では両本山での太子御影の安置場所が異なる。 真宗寺院においては、「五尊」といって安置する仏尊が決められている。 即ち、「阿弥陀如来立像」、「宗祖親鸞御影」、 「本願寺第８世・蓮如御影（或いは本願寺歴代御影）」、 「七高僧御影」、「聖徳太子御影」である。 西本願寺本堂の場合、内陣中央に阿弥陀仏、 その両側の脇壇に「七高僧」の３人ずつ分けて描かれた御影を掛け、 内陣の北側の余間に「聖徳太子」、南の余間に「法然上人」の御影を掛ける。 翻って、東本願寺本堂は阿弥陀仏の位置は同じであるが、 内陣向かって右脇壇に「聖徳太子」、左脇壇に「法然上人」の御影を掛ける。 北側の余間に「本願寺」の寺号を賜ったとされる亀山天皇の天牌を収めた厨子が安置され、 南側の余間に「七高僧」の法然を除く６人の、１名ずつ描かれた御影が６幅並べて掛けられている。 これは西本願寺よりも、古様を今に伝えているといわれている。 西本願寺では「法然上人御影」と「聖徳太子御影」は内陣に隣接する両余間に安置されるが、 東本願寺は内陣に掛けられる。 これはいうなれば阿弥陀三尊を表現するものであり、 聖徳太子を観音菩薩、法然上人を勢至菩薩になぞらえているのである。 そして更なる分析によれば、聖徳太子は“肉食妻帯”、 法然上人は“専修念仏”の隠喩であるともいわれる。 聖徳太子を“肉食妻帯”の象徴とするのは、 出家者ではない聖徳太子が日本に仏教を普及させたのであり、 日本仏教は「在家仏教」としての位置づけが、親鸞によってなされているといえる。 そんな親鸞は聖徳太子を篤く尊敬し、思慕する和讃を多く詠んでいる。 和讃に見える“多々”とはサンスクリット語の父親を意味し、“阿摩”は母親を意味する。 救世（ぐぜ）観音といえば、法隆寺・夢殿に安置される飛鳥仏が特に有名である。 明治時代まで何人（なんぴと）たりとも見てはならぬと伝えられてきた秘仏で、 包帯でぐるぐる巻きにされた上、厨子に収められていた仏像だ。 その秘仏を時のアメリカ人学者・フェノロサが白日の下にさらしたのである。 何世紀にも渡って秘されていたことが幸いし、 これが７世紀に作られた仏像かと思わせるくらいに大変保存状態が良かった。 そして何よりもこの仏像は、聖徳太子の姿を模して作られたとも伝えられているのである。 救世観音は、同じく親鸞が95日間に渡って参籠した、六角堂の本尊をもいう。 親鸞は六角堂での夢告によって法然の下へ行き、妻帯に踏み切ったとされる。 親鸞にとって聖徳太子という“存在”は、まさしく両親に他ならなかった。 この世を救うという観音菩薩は聖徳太子となってこの世に現れ、 慈父のように我々を哀れみ、 悲母のようにいつも寄り添って下さるのだ… はるか遠い過去から現代まで 聖徳太子は我々のことを哀れんで下さり、 父母のように寄り添い、常に護って下さる… ところで話は全く変わるけれども、 両親は私に対して、「子供は親に感謝すべきだ…」みたいなことは一切言わない。 とにかく私が生まれてこの方、それに類するようなことを両親から聞かされた記憶がない。 ただ、良くも悪くも反面教師だ…みたいなことはしょっちゅう言っていたが（笑）。 四十路も半ばに差しかかった私は、そのことが却って何か有難く思うのである。 結果的には自由に生きさせてくれたし、パラサイトシングルに等しい時期も、 そんなに口やかましいことは何も言わなかった。 いつぞや父親が、こんなことを言った。 子供なんて飼い猫みたいなもんなんや。 たまに帰ってきても、別に会話せんでもええ。 おったらそれで満足してるんや…。 ふと私はそういうものなのか…と、妙に納得した記憶がある。 ■写真■
そろそろ報恩講シーズンの到来である…。 京都市下京区の真宗大谷派本山・東本願寺にて、2005年11月26日撮影。 |
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2012年10月20日
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