自山中帰市中 山中より市中に帰る 狂雲誰識属狂風 狂雲 誰かしる狂風に属することを 朝在山中暮市中 朝（あした）には山中に在り暮には市中 我若当機行棒喝 我もし機に当たって棒喝（ぼうかつ）を行ぜば 徳山臨済靣通紅 徳山臨済 靣（おもて）通紅ならん 一休宗純著 『狂雲集』より 禅の法門をして「不立文字 経外別伝」というが、 中国で大成され日本に伝わったこの思考方法は、 恐らくは過去から現代までの思想史の上で類例を見ないし、 かつ、これほどの高度な思考方法はないのではなかろうか。 私はヒマにまかせて『臨済録』や『無門関』、 或いは道元の『正法眼蔵』は深すぎるので、 弟子がしたためた『正法眼蔵随聞記』などのページをめくった。 恥ずかしながらいまだに私の中では、臨済禅と曹洞禅の相違点が曖昧である。 ただ、こうした禅の高僧たちが遺した聖教（しょうぎょう）に紡がれた文言は、 遙かに人智を超越しているように思える。 仏教は「顕教」と「密教」に大別されるが、 禅門はそれらのどちらにも属していないような気がしてならない。 ところで浄土門の我々は親鸞の教えに従い、阿弥陀仏のことをして、 法身はいろもなし、かたちもましまさず。 しかれば、こころもおよばれず、ことばもたえたり。 と頂いているが、多分、禅門の思考のありようは、 こういうようなことなのか…などと想像を巡らせてみたりするが、 全く以て想像の域を出ないのである。 そんな中で、いよいよ不可思議なのが室町時代に生きた一休宗純（1394−1481）である。 一休は後小松天皇の御落胤と伝えられていて、 京都府京田辺市の酬恩庵にある廟所は宮内庁が管理している。 一休は齢81歳で大徳寺の住職に就任するも、たった10日間でその職を辞してしまう。 ここからも分かるように、世俗的な上昇志向は皆無に近かったと思われる。 一休の師匠は華叟（かそう）禅師である。 そして一休は自身の兄（あに）弟子である養叟（ようそう）のことを、殊更に非難している。 養叟もまた、大徳寺第26世（一休は第47世に数えられている）として住職に在った。 一休にいわせると養叟は上昇志向の強い、とんでもない俗物だというのだ。 全く師匠の教えというものを、真に受け継いでいないとあげつらうのである。 大徳寺の住職たるは、いうなれば一宗の法主たらしめる地位である。 たった10日で住職を辞したのは、兄弟子と同列になることを嫌ったか。 狂雲（一休の号）が狂風に煽られて自在に動き回ることを、一体だれが気付くであろうか。 朝方は山中に在ったかと思えば、暮れには淫靡な市中に帰り着いている。 もしも私が修行者に出会って棒喝（叱咤）でもすれば、 徳山禅師も臨済禅師も、顔を赤らめるに違いない… 『狂雲集』、或いは『狂雲詩集』に見る、一休が詠んだ詩は至って快闊である。 いうなれば厳格な禅刹に朝方は在ったとしても、日が暮れる頃には繁華街で遊び回っている… もっと砕けた表現をするならば、 朝方は神妙な顔つきで寺にいるが、アフターファイブは酒を飲んでいる… まるで、今時の我々のようである。 そういう感覚の詩ではあるが、果たして、そんな単純なものなのだろうか…。 或いは、最も気になるのは老境に至って「森女」という盲目の女性と生活を共にする。 一休は「森女」と別れたくないがために、死ぬのもイヤだと言う。 そしてこんな赤裸々な詩も遺している。 木は凋（しぼ）み葉落ちて更に春を回（かえ）す、 緑を長じ花を生じて旧約新たなり。 森也が深恩若し忘却すれば、無量億却畜生の身。 葉も落ち、枯れつつある老木ではあるが、再び春になれば青葉茂れる身となる。 森女の陰部の深き恩を忘れたならば、 無量億却の長い間、畜生の身として生死輪廻を繰り返す…。 一体、“煩悩”とは何か…、それを問うているようにも思えてならない。 しかし、この詩は決して比喩を用いたものではない。 一休は「森女」と一緒に生活し、情交をずっと重ねているのである。 というか、この生活に身を任せていたら、自然にそういうこととなろう…。 思うに「森女」は盲目であったが故に、一休へ絶大な信頼を寄せていたのではなかろうか。 彼女からの信頼を虚心になって受け入れていたのが、一休その人である。 多分、身も心も全幅の信頼が先ず存在したのだと思う。 一見、世俗からほど遠いように見える仏教界ではあるが、現実はそうではない。 私が自ら属する宗門をして、 宗祖親鸞が捨て去ったものを見事に全て拾い集めていると言わしめる所以である。 そのような現状に、宗派の別はあるまい。 ならば何を以てか、仏教的といえようか…。 一休は大徳寺に在るよりも、市井に在って一人の女性と一緒にいることの方が、 より仏教的に感じたのかも知れない。 正直なところ、寺に住み、さも修学を重ねたが如く顔をして生きることの窮屈さは、 全く仏教的には見えない。 そこから釈尊の覚りを見ることなど不可能である。 禅門の究極的な目的も、我々浄土門の目的も、 方法論が異なるだけで最終的に目指すところは同一である。 我々の場合、極楽往生を以て仏果（覚りと同意）を得るのであるが、 それまでの間、この身このまま在ればよいという。 しかし、そのようにはなれないでいる。 親鸞のことを賛美できても、親鸞のように生きることをしない。 否、できないでいる。 一休の生き様を見てもまた、然りである…。 （未完） ■写真■
一休は堅田からこぎ出した琵琶湖の船上で覚りを開いたという…。 大津市堅田、浮御堂の夕暮れ。 2004年12月16日撮影。 |
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2012年12月12日
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