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西本願寺に所蔵されている、応永８年書写『往生礼讃』の「広懺悔」。 ▲▲ 同時期、或いはそれ以前の書写と思われる「黒谷本」の系統たる、 浄土宗・檀玉法林寺所蔵の『往生礼讃』中「広懺悔」。 ここにある「広懺悔」のみは、西本願寺本とは異なり、博士（譜面）が記されていない。 「広懺悔」再考。（←クリック）より… 一方、老師僧書写本の「広懺悔」と「略懺悔」の間には、 朱墨で老師僧のメモともいうべき註記がなされてある。 それによると魚山勝林院蔵の古博士には、「略広両懺悔」には博士が付けられておらず、 「略懺悔」に至っては朱墨で書かれた譜面は乱れたものとなっているという。 そして譜面も三種類を数えるというのである。 勝林院所蔵の古写本には、譜が付けられていないということもまた、大変注意すべきことである。 譜が付いていないということは、恐らくは棒読みで唱えられていて、 老師僧の朱註にも「口伝」として「音読ノ時ハ平調ニテ節無シ」と記されてある。 ここで気になるのは、明治21年に刊行された『龍谷唄策（りゅうこくばいさく）』にある、 『如法念仏作法』所収の「広懺悔」には博士が付けられていない。 『龍谷唄策』は、魚山法師・園部覚秀阿闍梨が章譜を付けた声明集である。 その後、明治43年に澤圓諦によって章譜が付けられた『龍谷梵唄集』が発刊されるに至って、 『如法念仏作法』の「広懺悔」には『往生礼讃』に対応する博士が付されている。 時同じくして柱本瑞雲という本山侍真により、 同じ題名で別の出版元から『梵唄集』が発刊されるが、 こちらには博士がなく、『龍谷唄策』を踏襲するものとなっている。 この、同じき「広懺悔」に二つの系統ともいうべき流れが存在することは、 かなり古い時期に成立していたと考えられる。 我が本山・西本願寺には、応永８（1401）年に書写されたという『往生礼讃』が現存している。 そしてこの『往生礼讃』こそは、博士が付された「礼讃本」としては、 今のところ現存最古のものなのである。 この「礼讃本」が『蓮門課誦』と異なるのは付されている譜面にしてもそうなのだが、 配列が本来のテキスト通り、「日没礼讃」から始まり「日中礼讃」で終わっていることである。 「広懺悔」もまた、「日中礼讃」の終わりに収められている。 以て、この「礼讃本」に付された譜面が、実際はどのように唱えられていたかなどは、 譜面から想像はできても、この譜面に対応する声明本が伝世していないので、皆目不明である。 ただ、音階の高低を示す「甲乙」の表示は、 どうやら『蓮門課誦』とも大同小異ながら、ある種の共通点が見て取れるのである。 しかし必ずしも完全一致ではないので、その辺りの誤差に関しては更なる検討を要する。 西本願寺「礼讃本」の奥書には、 応永八年辛巳 右秘本共三本 彼此校合シテ甲乙博士写畢 声ノ位難義不審之所ニハ 五音ノ符ヲ付畢甲乙共ニ更無不審者也 但黄（…鐘調か、以下判読不能） とあり、 「日没礼讃」の欄外などには、 黒谷 南無 位同之 と、「黒谷」に伝来する「礼讃本」との比較を示す書き込みもなされている。 この「黒谷」とは、所謂、鎮西義（浄土宗）で実唱されていた『往生礼讃』であり、 西本願寺本と譜面がほぼ対応する書写本が、 浄土宗・檀玉法林寺（京都市東山区三条川端）に現存する。 恐らくは西本願寺本にいう「黒谷本」が法林寺本に相当すると考えられる。 この両本にある「広懺悔」もまた注目に値する。 即ち、西本願寺本には博士が付いており、法林寺本には博士は付いていないのである。 法林寺本においては、旋律を付けずに唱えられていたのかも知れない。 西本願寺本の奥書にも見えるように、 少なくとも３種類の「礼讃本」が当時の浄土門各派に流布していたことが想像でき、 その内の１本が法林寺本なのであろう。 もっとも西本願寺本所収の「広懺悔」は、『蓮門課誦』に対応する譜面とは言い難い…。 |
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2013年01月22日
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