この一念の安心一つにて浄土に往生することの、あら、やうもいらぬとりやすの安心や。 されば安心といふ二字をば、「やすきこころ」とよめるはこのこころなり。 さらになにの造作もなく、 一心一向に如来をたのみまゐらする信心ひとつにて、極楽に往生すべし。 あら、こころえやすの安心や、また、あら、往きやすの浄土や。 これによりて『大経』（下）には、「易往而無人」とこれを説かれたり。 この文のこころは、 「安心をとりて弥陀を一向にたのめば、浄土へはまゐりやすけれども、 信心をとるひとまれなれば、浄土へは往きやすくして人なし」 といへるはこの経文のこころなり。 蓮如著 『五帖御文』第２帖７通より この『御文章（ごぶんしょう）』のことを別名「易往而無人（いおうにむにん）章」という。 易往而無人（←クリック）とは『仏説無量寿経』下巻に出てくる、よく知られる言葉である。 「往きやすくして往く人なし」と読む。 阿弥陀仏の他力本願に乗ずれば、浄土往生は極めて容易いのであるが、 凡夫はその理をなかなか受け入れられないために、往生できる者がいない…、 ごく簡単に言うとそういう意味合いになる。 最近、私は時間に余裕があれば月忌参りでの勤行後、 この「易往而無人章」を拝読するのがマイブームになっている。 ことにこの章には、“安心”という言葉が出てくる。 “安心”と書いて“あんじん”と読むのが伝統的である。 むしろ“安心章”という名称の方が、私にはしっくり 多分、巷で使われている“安心する”という使い方は 「安心立命」という四字熟語から来ているものなのかも知れない。 しかしものの書物には、“安心”は仏教語で、“立命”は儒教の言葉と説明している。 なるほど、我々が日常的に使う“安心”の用例は、 “あんじん”からすれば遠からず近からずといった感覚もなきにしもあらずだ。 心配事が落着すれば、心はホッとするものである。 これが“安心する”ことの一般的な意味であるが、 浄土真宗で用いる“安心”も、この煩悩成就の凡夫が仏に成らせて頂ければ、 まさに不安な状態からの脱却し、安心の境涯へと移るのである…。 この一念の安心一つにて浄土に往生することの、あら、やうもいらぬとりやすの安心や 今、この一文に接すると、“安心”と“信心”は同義語に解せる。 即ちその意味は、「心を一処に安置して不動なこと」とある。 唐の善導大師は、起行（実践のこと）、作業（行をなすこと）に対して、 願生（がんしょう・浄土往生を願うこころ）の信心を確立させることを“安心”と定義づけている。 蓮如は“安心”という言葉をさらに訓読に開示して、読む人に便宜を図っている。 ひとたび得た“安心”一つで浄土往生を果たせることの、 何の要もいらず容易く頂ける“安心”であることよ…。 よって“安心”のことを“やすきこころ”とも読めるのはこの意味からである。 さらには何の行法を必要とせず、 ただひたすらに阿弥陀仏におまかせする信心一つで浄土へ参ることができるのだ。 なんと心得やすき“安心”であろうか、誰でも参れる浄土であろうか…。 ところでこのことについて、『仏説無量寿経』には「易往而無人」と説かれてある。 この一文の意味は、 '''「安心を得てひたすら阿弥陀仏におまかせすれば、浄土往生は容易いけれども、 疑う心によって信心を頂く人は希なので、浄土へは往き易いのに往く人はいないのである…」 と説かれる所以である…。 蓮如のしたためた消息を読んでいると、 本願寺の門流を一大勢力に育て上げた人物であるが、 彼の心の中は常に「無常観」にさいなまれていたのではないかと、思わせる内容が多い。 それ故に、消息を宛てた相手に対して、 急き立てるように「信心を得よ」とひたすら勧めるのである。 蓮如が「仏法に明日はあるまじき候」と言わしめたのも頷ける。 明日、寺参りしよう…と予定を立てていても、 自身が明日も存在しているという保証は何処にもない。 無常ままならぬ、娑婆の道理である。 だから仏法は明日に聞くのではなく、今そのチャンスがあれば、すぐに聞くべきなのだ、 いわんや仏法を聞かずして命終えてしまったなら、再び流転輪廻の淵を彷徨うこととなる…。 蓮如はそのことを口やかましく、門徒に語ったことだろう…。 ■写真■
滋賀県守山市の琵琶湖岸なぎさ公園にて、2005年2月4日撮影。 |
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