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毎月、地元の別院で勤まる法要では、 勤行のあとに行われる従来の法話とは違い、セミナー形式の法座が開催されている。 多分、他の別院では行われていない、新しいスタイルの法座である。 法要で用いる勤行は『往生礼讃』で、今は専ら「日没礼讃」が勤まる。 法座では勤行に用いる『往生礼讃』の練習もメニューに入っていて、 実際の勤行と練習が同時進行となっているのである。 ひとまず「日没礼讃」を一通り終えたところで、 我が宗門における『往生礼讃』について私が講ずることとなった。 レジュメを作ってはみたが、かなり専門的な内容になってしまった。 実際に話す時は、もっとかいつまんで平易に話すつもりである…。 §【資料】 親鸞在世時代における、『往生礼讃』に関する記述。
建久三年あきのころ、後白河院の御菩提のために八坂の大和入道見仏、
引導寺にして七日念仏勤行しはんべりける。
声明の先達に心阿弥陀仏、共行の結衆に見仏房・住蓮房・安楽房等あまたひとびとありけり。
声明を興行せられけることは、こえ仏事をなすいわれあれば、極楽の宝樹宝池のなみのおと、
かぜのこえもみな苦空をとなえ常楽をしらぶ。
これになずらえて本願の妙理をあらわし、念仏の気味をまさんがために五音をととのえ、
七声ただしくして、かの依正二報を嘆ずべし。
しかれば聴聞随喜のたぐい、入宗の方便となりぬべし。
利益などかなからんとて、聖人とりたてたまいけり。
住蓮・安楽この二人はときの宗匠ときこゆ。
ゆゆしくとうとかりけるとなん。
本願寺第３世・覚如著『拾遺古徳伝絵詞 黒谷源空聖人』 ５巻第４段
されば最後に礼讃聴聞を欲し給いしは、平日に声明をもてあそび給いけるか。
誦詠の一分として、欣求の方便となりけるにや。
昔これにめで給いけるも、かしこくとぞおぼゆる。
その由来をたずぬれば、五音七声をわきまえ、呂律清濁に達すること、
天性のうくる所、その骨をえたまえりけるほどに、門跡参仕のいにしえも、
随分に声明をたしなみ給いけるか。
隠遁の後は、殊に意を浄土の曲調に入れて、名を、非道の秀逸にえたまえり。
一念の音曲に節拍子を定めけるは教達なり。
かの弟子の中に楽心ときこゆるは上足なり。
そのかみ、彼を召請して、連々、これをぞならわれける。
器にもたえ、功をつまれければ、
道にあらずして道に達し、神をきわめ、妙をきわめられけり。
―中略―
さて尊老調声にて、初夜の礼讃を始られけるに、病者はふしながら聴聞の耳をそばだて、
心中に助音ありとみえて、唇をぞうごかし給いける。
時々は声にあらわれても、きこえけるか、
文々句々に、義理をあじわいて、随喜の色あさからず。
しかるに枕にかけたてまつられたる善導大師の御影前に当りて、
念仏の三重の程に、殊勝の異香熏じけるを、回向の後、尊老そばなる浄慧に、
これかぎ侍るやとの給いければ、其の事なりとこたう。
さるほどに座につらなれる諸人、みなこれをかぎて、奇異の思いをぞなしける。
さて病者、われをいだきあげよ、おきんとの給いければ、看病の人々よりて、
おこしたてまつるに、西に向かいて端座し、
念仏百余遍のどかに唱えて、その息にて終わり給いにけり。
乗専著『最須敬重絵詞』六 第23段
六時礼讃は、法然上人の弟子、安楽といひける僧、経文を集めて作りて、勤めにしけり。
その後、太秦善観房といふ僧、節博士を定めて、声明になせり。一念の念仏の最初なり。
後嵯峨院の御代より始まれり。
法事讃も、同じく、善観房始めたるなり。
吉田兼好著『徒然草』下 第227段
唐の善導大師（613−681）が著したものである。 つぶさには『勧一切衆生願生西方極楽世界阿弥陀仏国六時礼讃偈』という。 即ち「一切衆生を勧めて、西方極楽世界の阿弥陀仏国に生ぜんと願ぜしむる六時礼讃の偈」と読む。 一日24時間を４時間ごとに区切り、阿弥陀仏に対して6度の勤行礼拝を勧めるという内容である。 テキストの全体を眺めるならば、勤行に用いる「偈文」の部分に前後して、 勤行作法の在り方も述べられている。 日本へは既に白鳳時代に伝来したことが知られ、 まさに最先端の仏教テキストが遣唐使によってもたらされていたことが解る。 また、敦煌莫高窟からも写本が発見されている。 西方へは中央アジアまで、このテキストが伝来していたのである。 現在、浄土真宗本願寺派で勤められている『往生礼讃偈』は、 正徳元（1711）年に厳修された、親鸞聖人四百五十回大遠忌から用いられるようになった。 これは浄土宗西山深草派で用いられていた、 『蓮門課誦』（←クリック）にある譜面を譲り受けたものである。 『蓮門課誦』は延宝９（1681）年、京都伏見に所在する浄土宗西山深草派の檀林、 深草真宗院(ふかくさしんじゅいん)から刊行された、 いうなれば同宗における法式(ほっしき)規範の指南書である。 『蓮門課誦』刊行の背景は、戦国期から徳川期へと世情が安定する中で、 僧侶の規律の乱れが目立ちはじめ、宗派を問わずこうした類の規範書が刊行されていて、 『蓮門課誦』も目的を一にするものと思われる。 『蓮門課誦』の奥書には、延宝９年に真宗院中興の龍空端山（1625−1707）が編纂し、 通西慈空（1646−1719）が「筆受」、専意一向（生没年不詳）が「墨譜(ぼくふ)」とあり、 この専意一向が作譜したことが解る。 実際に流布したのは貞享３（1686）年のことである。 『蓮門課誦』は西山深草派で編纂されたが、 粟生(あお)光明寺（現・西山浄土宗）や永観堂（現・浄土宗西山禅林寺派）などの 西山義の門流のみならず、知恩院などの鎮西義（現・浄土宗）へも流布していたと考えられる。 1686年に流布した『蓮門課誦』が、1700年代初頭には西本願寺へも伝わったのは、興味深い。 『蓮門課誦』が西本願寺に伝えられた当時 現行のものとはかなり異なっていたことも特筆すべきことである。 善導大師が著した本来のテキストは、 「日没」「初夜」「中夜」「後夜」「晨朝」「日中」となっているが、 『蓮門課誦』では「晨朝」から「後夜」までに順序が変更されている。 また、「礼讃」本文の後に「讃念仏」と呼ばれる音曲が付け加えられている。 即ち、「晨朝礼讃」には「帰三宝偈」、「日没礼讃」には「般舟讃」、 「後夜礼讃」には「浄土法事讃」という、偈文と交互に念仏を唱えるものである。 西本願寺では昭和８年の声明改正において、 この配列を善導大師のテキスト本来の形に戻され、「讃念仏」も廃止された。 ただ、「般舟讃」のみ礼讃本の巻末に残され、独立して唱えるようになっている。 「讃念仏」のパターンは、『正信偈・和讃』に引き継がれている。 ちなみに本願寺派から分離独立した真宗興正派では、 現在も『蓮門課誦』の配列のまま、「讃念仏」とともに唱えられている。 本願寺の歴史から視点を向けるならば、 本願寺が『往生礼讃偈』を用いなくなったのは、第８世・蓮如の時代からである。 本願寺が破脚された寛正の法難以降、 本願寺は従来行ってきた天台流の勤行式を用いることを、延暦寺によって一切禁止された。 それまでの本願寺は、和讃を用いたことは考えられるが、日々の勤行は『往生礼讃偈』を用い、 別時（臨時の法要）には『浄土法事讃』と『五会(ごえ)念仏』が用いられていた。 この勤行パターンは、法然門下全ての門流が同じであったことは言うまでもない。 それらが一切禁止され、新たに勤行の在り方を構築する必要に迫られた本願寺は、 宗祖撰述の『正信偈』と『三帖和讃』、そして『浄土三部経』読誦に改められたのである。 この勤行パターンは、真宗大谷派（東本願寺）に現在も受け継がれている。 本願寺の東西分派後、それまで本願寺で行われていた勤行形態は大谷派に帰属した。 西本願寺は第14世・寂如によって洛北大原の魚山から魚山法師・幸雄(こうゆう)を招聘して、 天台声明の譜面によって西本願寺の声明を整備した。 簡略されながらも、現在までその伝統が続いている。 西本願寺で天台声明を用いるようになった流れの中で、 宗祖在世時代の勤行式復活の機運も高まったようで、 四百五十回大遠忌から『往生礼讃偈』が約250年ぶりに復活したのである。 しかし『蓮門課誦』以前の『往生礼讃偈』が、どのような旋律であったかは、全く不明である。 ただ唯一、西本願寺に所蔵される『礼讃文』は、応永８（1401）年の年号とともに、 墨譜が入れられた最古の『往生礼讃偈』で、蓮如以前に本願寺で用いられていたことは明白である。 また「黒谷本」と呼ばれる、 所謂、現今の浄土宗の門流で用いられていた『往生礼讃偈』との相違も書き込まれていて、 当時の法然門下では、同じテキストに基づく勤行式が広く用いられていたと思われる。 ■写真■
西本願寺所蔵、現存最古の墨譜が入った『礼讃文』中、「日没礼讃」冒頭部分。 |
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