〈二者深心〉。 深心といふは、即ち是れ深信の心なり。 また二種あり。 一つには、決定して深く、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、 曠劫（こうごう）よりこのかた常に没し、常に流転して、出離の縁あることなしと信ず。 二つには、決定して深く、かの阿弥陀仏の四十八願は衆生を摂受して、 疑なく慮りなくかの願力に乗じて、定めて往生を得（う）と信ず。 唐・善導大師著 『観経疏』より 宗祖親鸞著 『教行信証』「信巻」大信釈に引文 浄土真宗では、広く知られる金言である。 そして我々浄土門の信仰のありようは、この一言に尽きるといえる。 人間が抱く苦悩は、その人一人一人によって様々である。 その苦悩こそがここに述べられる、 「常に流転して、出離の縁あることなし」ということなのだろう。 ふと、こんなことを耳にした。 最近、若者が自ら命を断つことが増えてきているという。 確かにそこへ至らしめる原因を考えてみれば、 いじめや将来への不安感、愛憎の果てなど、我々現代人を取り巻く環境は過酷であったりする。 自ら命を断とうとする者にとって、 今直面している問題は到底他人に理解できるものではない。 第三者が取るに足らぬことと思っていても、 ただ中に在る本人の受け止めようは深刻そのものである。 まさに「出離の縁あることなし」という、出口のない暗いトンネルの中に在る状態だ…。 或いは、物質が溢れかえった現代社会は、生命の尊厳も軽んじられる。 リーマンショックが騒がれた頃、私は生命の使い捨てということを感じていた。 規制緩和による派遣社員の増加は、企業にとっては好都合だったが、 “派遣切りの嵐”に人心の乱れを痛感したものである。 しかし現代は殊更に、死を遠い所へ置き去りにしているような気がする。 何も死を、喜んで受け容れろと言っている訳ではない。 死があまりにも非現実的な領域へと、追いやられているような気がしてならない。 親鸞が言った「生死の苦海」は、親鸞自身が現実生活で目の当たりにしていたリアリティである。 都大路のここかしこには名も無き人の亡骸が打ち棄てられ、 戦乱や疫病が常に人々の不安を煽っていた時代である。 或いは東国に在った時は、しばしば天災にも見舞われている。 親鸞の眼前には、現実的に生きている辛さに翻弄される人々の群像が展開していた。 “お念仏を悦ぶ仲間たち”だけに囲まれた、生易しい生活などではなかったのだ。 我々世代の親たちが若かった頃でも、そのリアリティは持続していたと思う。 この国が軍国路線を突き進む中で、侵略戦争に国民を駆り出して死へと追いやった。 生きて国土を踏むことができた人々は、戦地という地獄絵図を目の当たりにしていた。 大東亜戦争で生死を彷徨った人々の証言を聞くと、本当に胸が詰まる。 そうした負の歴史への反省が、今日の平和を享受できていることに否定はしない。 だが、“今”が当たり前の状況であることには変わりない。 私とて、自身がこの世にいなければきっと楽だろうな…と考えあぐねた時もあった。 しかしそれは私自身が死のリアリティを、 頭でしか理解できていなかったからと思わざるを得ない…。 それは自らの“死”を意識したのではなく、ＰＣのスイッチを切るが如く、 リセットしたい（消えて無くなりたい）だけの思いである。 もっとも、そうした現実に光が差し込まれることこそ、宗教の本懐である。 しかし人のことなど言えた義理ではないが、私は全く形骸化した膠着状態の中に在る。 我々は仏の救いを説きながら、現実は自らの生活安定しか考えていないのである。 そんなことを考えてみた時、 私自身も含めて宗教が必ずしも必要ではない時代に生きているのでは…と思ってみたりする。 ところで、ひところ話題を呼んだ新興宗教に、「幸福の科学」というのがある。 公明党よろしく政界にも進出したいようであるが、 思うように振るわないところを見ると、あながち世間の眼はあなどれないということか…。 凡夫が幸福になるための科学（？！）なのかも知れないが、 私はあの滑稽な宗教に走っている人々を見て感じたのは、 幸福な人々が幸福を維持させるための宗教なのだと思った。 考えてみれば我々もまた、かの宗教に走る人々にも似ていたりする。 親鸞が求めた救いのありようは、目の当たりにした現実にあった。 次々と命を落としていく人々は、救いに与らねば再び生死輪廻を繰り返すだけなのである。 古代インドの哲学者シャンカラの言葉を借りていうならば、 「生と死というワニが出没する輪廻の大海」に他ならない。 翻って現代に生きる我々は、時代の隔てなく“輪廻の大海”にあることには変わりないが、 親鸞が浄土真実の教に出遇った時代とは、根本的に異なるのである。 同じ教えを頂きながらも、そこに越えざる鴻溝が存在する。 そのように考えてみる時、阿弥陀仏の大慈悲心を有難がる我々とて、慈悲の本質を見失いかねない。 信仰は人の心を強くしてくれる側面がある。 しかし信仰を得ている者は、「出離の縁あることなし」の凡夫である。 却って信仰を持ったが故に、勘違いを起こしている場合がままある。 まことに宗教は“諸刃の剣”、毒にも薬にもなるのである。 いわんや、私が僧籍に入った時がそうであった。 得度したが故に、見えるはずのものが見えなくなっていたことに思い当たる。 あれから四半世紀をこのように過ごして来た訳であるが、 我が僧籍をして言うのもなかなかおろかなりしか、 正式に仏門に入ったからといって心静かに仏祖と対峙できている訳ではない。 むしろ僧籍に入らなかった方が、虚心に仏祖と対峙できるのかも知れない。 そんな風に思える時すらある。 往生することに、僧籍の有無は条件とはならない。 私はこのポジションで、ギリギリ生きながらえているだけのような気がする。 以て親鸞ですら、自らの僧籍なるが故に苦悩した人ではなかったか。 「非僧非俗」と自らを名告らせた本質を、私は見極めたいと思っている。 曠劫よりこのかた常に没し、常に流転して、出離の縁あることなしと信ず… 私自身はまさに罪悪から逃れられることのできない、 生死流転を繰り返す愚かな凡夫なのであり、 遙か遠い過去世から常に迷いの中に埋没し流転を繰り返す、 迷いの世界から大悟する縁がないと深く信じるのである… 善導大師の金言に、深く思いを致している…。 ■写真■
京都府宇治市の平等院鳳凰堂にて、2008年4月22日撮影。 |
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2013年06月23日
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