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凡声明ハ先博士ニ功労ヲイタシテ。 イカ程モ稽古ヲ尽テ博士ノ面テ其スガタヲ落居シテ後。 音律ノ沙汰アルベキ也。 洛北大原、魚山勝林院に所蔵される、『声明口伝集』の冒頭にある一節である。 同書は魚山の声明家である蓮入房湛智（1163−1237？）の口伝を、 弟子が自説を加えて書き残したものである。 蓮入房が生きた年代は、まさしく宗祖親鸞と同時期であり、 親鸞の実弟である魚山法師・尋有僧都とも何らかの交流があったと考えている。 当時、魚山声明は一つの変革期にあった時代で、 声明の理解と伝承を巡って攻防が繰り広げられたのだった。 親鸞帰洛後の著述の中で、『三帖和讃』も含めて音韻学的知識を駆使しているものが多く見られる。 以て、声明と音韻学は本来同義語である。 もっとも、親鸞が魚山声明に精通していたかどうかは、全く不明ではあるが、 実弟尋有のことや、若き日に常行三昧を修していたことなどを考えると、 声明に通じていたであろうことは、容易に想像できる…。 やや本題からずれた…。 魚山の大先達たる蓮入房は、最初に声明の譜面の理解に心血を注ぐべきであると言う。 譜面を理解するというのは、その旋律のスタイルを十分に理解せよということだ。 そして稽古を尽くした上で、譜面の姿形に対する理解をなしたならば、 その次に音律について沙汰せよと教える。 私が『声明口伝集』を初めて見たのは、かれこれ20年近く前のことであったが、 当時は何を言っているのか理解できずにいた。 その後、老師僧の御講義を聴くに及び、合点がいったのである。 老師僧は本願寺派声明を学ぶ今の在り方に関して、大変懐疑的であられた。 というのも、発声の大きさや音階の高低ばかりが強調され、 声明の旋律が持つ妙味のありようが全く説かれていないというものだった。 確かに私が本山の勤式指導所に学んでいた頃の記憶といえば、 とにかく絶対音感と発声のことばかりが耳に残っている。 旋律のありようも当然解説はされたであろうことは、 何となく記憶しているが、あくまで何となく…なのである。 残念ながら、インパクトに欠けていたと言わざるを得ないのだ。 それはそのまま、蓮入房が弟子たちに伝授した事柄とは、 正反対の状況の中で若き日の我々は声明を学んでいたことになる。 恐らくそのスタンスは、今も変わりないと思う。 まことに蓮入房の言説は、時代の隔たりを超えていると思う。 近時、声明実唱の便宜を図るために、 洋譜に改めたものや回旋譜と呼ばれる旋律形を図示したものが流布している。 くれぐれも注意しなければならないのは、 これらの本はあくまで便宜を図るための参考文献なのであって、 実唱に耐えうるものではないのである。 もっとも学校システムで声明を教える宗門において、 本来のありようである師弟の相伝という方法での伝承は至難であるといえる。 法要儀式を行うべき“即戦力”を養成するには、 師匠から弟子へ伝えるという方法は旧態然としているし長いスパンを必要とする。 しかし声明を学ぶ姿勢を保つには、これに代わる方法はないと思うのである。 結局、我が人生どれだけ生きながらえられるか分からないけれども、 声が出る限りはゴールのない学びは続くのである。 そんな私は、ややもすれば伊達に年数だけは稼いだ感はあるが、 登山に喩えればまだ一合目にすら達していないと思う。 とはいえ、声明の詞章に付された博士（旋律形を記した記号）の判読は、 少しくらいはできるようになった。 博士の見分けが付けば、先人が編み出したこの方法の合理性が理解できる。 大変合理的な方法によって、旋律が表記されているのではあるが、 独学で唱えることはやはり不可能といわねばならない。 然るべき師匠の指南と伝授があって初めて、車の両輪の如くその合理性を発揮するといえる。 【関連記事】■梵唄備忘録。■声明の旋律について。−梵唄備忘録 2− ■声明のありよう･･･。−梵唄備忘録 3− ■本願寺の声明。−梵唄備忘録 4− ■自然界の旋律…。−梵唄備忘録 5− ■声明考。−梵唄備忘録 6− ■写真■
【上】 平成22（2010）年6月16日、現代に伝わる声明の譜面を大成した聖応大師良忍の報恩法要の日に…。 京都市左京区大原の勝林院本堂にて。 【下】 魚山法師・多紀道忍師の筆による「総礼頌（そうらいじゅ）」。 「総礼伽陀（かだ）」とも呼ばれる、法要の最初に唱える声明曲の譜面。 文字の横に付された記号が「博士」と呼ばれる譜面で、 「博士」に沿って小さく書き込まれているのは旋律形の指示である。 師匠が音曲を伝授し終えた時、弟子に授与されるものである。 道忍師は戦前戦後にかけて、日本仏教の各宗派に音曲を伝授した、 当代随一の声明業阿闍梨である。 |
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2013年07月01日
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