真の知識にあふことは かたきがなかになほかたし 流転輪廻のきはなきは 疑情のさはりにしくぞなき 親鸞著『高僧和讃』「源空讃」より 仏法に遇い難くして遇うといえども、 まだ流転輪廻のただ中に在るを実感している。 親鸞は法然という生涯の師匠と出会えた喜びを、20首の和讃に詠んでいる。 流転という言葉をして想起するのは、 ここに詠み込まれている「流転輪廻」もそうであるし、 あるいは「生死流転」という言葉からしても分かるように、 迷いの中での生き様を繰り返していることに他ならない。 罪悪深重、煩悩熾盛の悪凡夫たる所以である。 これは今在る人間界に生きている限り、大なり小なり続くことなのである。 同じことを何度も繰り返してしまう生き様…、これこそ流転輪廻のこの世での様相である。 決して人のことなど言えた義理ではない。 この“私”の現実である。 だからこそ「厭離穢土 欣求浄土」たらねばなるまい。 親鸞は真の善知識（仏法の指導者）に出会うことは、 至難中の至難であるという。 親鸞にとって、それが法然であるのは言うまでもない。 流転輪廻がいつまでも繰り返されるのは、 我々凡夫にあっては、阿弥陀仏が必ず救うとの本願を疑うのが最も障りになるからだと、 この和讃で言及している。 親鸞の生き様を眺めてみると、 やはり一宗を開く祖師の生き様としてはあまりにも泥臭く人間的である。 法然と出会うまでの比叡山での生活は、学問と苦悩の日々であったろう。 法然に出会うたがために、罪人として越後へ流される。 罪人に身を落とすも、 しかしこれは親鸞にとっては通らねばならぬ“白い道”（←クリック）なのだと思う。 その後の20年は関東に在って、念仏を弘めつつも自ら学んだことを深めていく日々であった。 還暦を過ぎて帰洛の途に就いてからは、 専ら人と会うことをはばかり、自らの思想を大成していくための日暮らしであった。 しかしながら最晩年に至って、我が子善鸞を義絶せねばならない事態に直面する。 この和讃も、そうした時期に詠まれたものである。 親鸞は苦悩の中に生きた聖者であったか。 末代の我々は、ひたすら親鸞を如来使として崇敬する。 私の日常を思う時、何故にこうなったか…？！と、自問自答する日々である。 それでも親鸞が舐めたであろう辛酸には程遠いか。 「流転輪廻」という言葉を頼りに、思うところを書き付けておく…。 ■写真■
滋賀県高島市白鬚浜にて、2005年1月18日撮影。 |
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2014年04月09日
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