|
２年ぶりに愚作を世に問う。 そんな「ファインド・アイ 現代・文人光画展」も今回で19回目を数え、 さる９月28日に成功裏の内に終了した。 昨年から９月末の秋季彼岸会とヴァッティングする日程に変更され、 昨年はそういう事情から出品を見送った経緯がある。 今年も新会員が増え、その内の１人は私が誘った。 誘った張本人が出さないのは礼に失する訳で、出すこととした。 前回まではほとんどヨーロッパで撮影したものばかりを出していたが、 今回は昨秋、洛北大原の魚山勝林院で厳修された「勝林院開創一千年紀」で、 スタッフ業務をする合間に撮影した愚作を３点出したのである。 今年も大作が並び、我が愚作はいささかトーンダウンしていたように思う。 やはり、こういう作品というものはその時の心理状態が反映されてしまうのだろうか。 作品そのものは１年前に撮影したものだが、 その中からいちばん最初に選定する時が問題のようである…。 例によって、愚作を補完すべく駄文を横に掲出しておいた。 以下、その全文である。 「魚山大原寺寂源上人 勝林院開創一千年紀」へのオマージュ 私は洛北大原・魚山の静寂が好きだ。 ここに住まう人々を、心底より羨ましく思う。 もし往生かなわず、再び人間界に生まれ落ちるならば、大原に生まれ変わりたい。 そんな風にさえ思う、凡夫たる私である…。 勝林院本尊「証拠の弥陀」は、元祖法然が娑婆にましますいにしえより、ここに座したもう…。 我が宗祖親鸞も、記録にこそ一切出てこないが魚山に参内したはずである。 何故ならば親鸞の実弟・尋有僧都(じんうそうず)は、 梵唄聲明(ぼんばいしょうみょう)をこととする魚山法師(ぎょざんほっし)だったからである。 尋有僧都の功績は、何も語り継がれていない。 ただ、兄親鸞が彼の住房である善法院で往生したことくらいしか分からない。 あるいは唯一、魚山に伝わる第３代天台座主・慈覚大師圓仁以来の系譜である、 『魚山聲明相承血脈譜』にその名を見るだけである。 否、それだけも非常に偉大なことである。 それは尋有僧都が『血脈譜』に入記されるほどの、 聲明の名手であったという史実に他ならない。 聞けば魚山に学び、聲明に精通した者であっても、 『血脈譜』に銘記されなかった僧侶はあまたといるという。 我ながら、恐ろしい世界に足を踏み入れたと思う…。 それが梵唄聲明という、確立されたジャンルなのであろう。 仏菩薩の妙音声(みょうおんじょう)を伝承するというのは、 それほどに重責を担うことなのだと、ただ想像する他はない。しかし、後には引けない…。 静と動…、魚山のたたずまいは“静”そのものである。 そんな昨秋10月９日、勝林院本堂の堂内は、 真宗大谷派（東本願寺）の勇壮たる“動”の聲明が響き渡った。 静寂な空間の中に、極めてアクティビティな旋律がこだまする…。 私は是非、魚山で大谷派の聲明を聴きたいと思ってやまなかった。 大谷派の聲明を聴くと、私はこの旋律を伝えた人々が私へといのちを繋いでくれたのだと思う…。 私にとって大谷派の聲明こそが、「生命の讃歌」なのである。 午後2時、法要を告げる梵鐘が鳴り、雅楽の音色とともに法要が始まった。 私はこの度の一千年紀慶讃法要で殊更に痛感したのは、 まさしく聲明もまた自然界に同調していく唄音であるということだった。 大原という土地が聲明修練の場と定められたことは、勝林院本堂の構造とともに、 ある種の必然性を思わずにはおれなかった。 大谷派の法要に依用されたのは、 『文類偈(もんるいげ)』真四句目下(しんしくめさげ)・和讃六首引である。 『文類偈』とは、西本願寺でいうところの『念仏正信偈』のことで、 親鸞が著した『浄土文類聚鈔(じょうどもんるいじゅしょう)』の中にある偈頌(げじゅ)である。 大谷派の勇壮な旋律が、魚山の山峡に響き渡った。 あらゆる宗派を招聘して法要を勤める話が持ち上がった時から、 是非、大谷派の聲明を魚山で聴きたいという我が提案が、ここに成功した瞬間でもあった。 法要を勤めて頂いた僧侶らを率いる師匠が仰せだったのは、 比叡山延暦寺では２度ほど大谷派聲明を用いて法要を行ったことがあるが、 魚山では初めてとのことであった。 大変喜んで頂いたのは、私にとっても本懐である。 私にとって原点回帰ともいうべき妙音声が、大谷派の聲明なのである。 一昨年、東本願寺で厳修された、 親鸞聖人七百五十回御遠忌・御正当報恩講に参詣した折の思いが再び甦った。 一向衆の生命力を感じさせる聲明に、私は胸を熱くした次第である…。 ▲
以上、会場風景…。 |
過去の投稿日別表示
[ リスト | 詳細 ]
2014年09月30日
全1ページ
[1]
コメント（4）
全1ページ
[1]
