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過日、魚山勝林院にて、密教立（みっきょうだて）法要「金剛界曼荼羅供」が厳修された。 私も魚山一山の末席を汚し、参仕させて頂いた。 心安からぬ我が身ではあるが、梵唄（ぼんばい）の音声（おんじょう）を聞けばまた、 一抹の安堵感に浴することができるというものである…。 思えば、顕教である浄土門の私が密教の法会に出させて頂くことの恐悦、 いよいよ至極なるものがあった。 魚山で音曲を学び始めて10年近く経過するが、 密教立の法会に出させて頂いたのは初めてである。 法要では師僧が唄師（ばいし）という、上臈（じょうろう）の役配を務められた。 師僧が唱えられる朗々とした秘曲の「云何唄（うんがばい）」は、熟練の風格があった。 いにしえの西本願寺で勤められていた、 『五会念仏略法事儀讃（五会念仏作法）』にも在ったこの音曲に、 いよいよ声明への遙かなる思いを馳せたのだった。 魚山声明を学ぶ過程において、当然、密教唄の手ほどきも受けるのであるが、 ことさらに密教を嫌う浄土真宗に属する私は、同門からは異端のように見られるのかも知れない。 そんな私がこの法会に参仕して、感じ入ったことどもを少しく書き付けておく…。 他宗派である浄土門の私が魚山に参内し、 自宗の声明の源流たる音曲を学びたいとする思いに対して、 異端であるとかどうとかの論議を交えるのは、全く無意味であると考えている。 そのことを踏まえた上で思ったのは、 法要中、終始礼盤上で密教修法をされる御導師の所作についてであった。 密教本流である真言宗の「理趣三昧」にしてもそうなのであろうが、 天台宗では「曼荼羅供」を修するに当たり、 導師は声明本とともに『行記（ぎょうき）』を壇の座前に据えて、 ここに記された記述の一々に則って修法を進める。 『行記』とは、諸仏諸尊への祈願法を記した指南書である。 法要の導師は、同書に指定された一連の所作を行うのだ。 出仕した我々式衆は御導師の修法成就を助けるために、 『行記』中に記載されている各「偈頌（げじゅ）」に声明譜の旋律に乗せてお唱えするのである。 その道理に、ふと思いを巡らせてみた時、 如何に私の如き浄土門の者が混ざって修法の“手助け”をすることなど、 おこがましいことこの上ないと、ややもすれば恥じ入る思いがよぎったのだった。 何もそれは、顕密の優劣を云々するものではない。 ただ、音曲を学びに参内している者としての、ささやかなる遠慮である。 密教法会で唱えられる音曲が真に密教唄たらしめるのは、 修法を行う導師が存在して初めて成立すると愚考する。 そして助音の式衆もまた、密教に心得があってこそのことではなかろうか…。 ところで私の手許には、幕末に書写された『胎曼供付合』というのがある。 かれこれ20年近く前、京都市内の古書店で見つけて購入したものであるが、 恐らくは二十歳に満たぬ若い僧侶が、師匠が所持する『行記』を筆写した写本であろう。 表題の「胎曼供」とは、『金剛界曼荼羅供』に対する『胎蔵界曼荼羅供』のことである。 私はその内容もさることながら丁寧に書き写された、あまりにも美しい筆致に魅せられていた。 古書店にうずたかく積まれた古書の中にそれを発見してから随分と月日を経て、 意を決して財布に畳み込んでいたなけなしの金子をはたいたものである…。 今、私はこれを筆写した若い僧侶の意思に、改めて感じ入っている。 魚山に学ぶ天台宗外の私は、法要に出仕するために参内している訳ではない。 あくまで魚山声明の蘊奥を学ぶために参内しているのであって、 そこを取り違えると、全く本末転倒の状況に陥ると言わねばなるまい。 過去において勝林院に出仕した法要も、 道場をお借りしているというスタンスを厳に忘れてはいけないと、 常に愚考していたのはいうまでもない。 御導師が修法される所作の一々を間近に見て、 あるいは御導師が読み上げられる法則（ほっそく、法要の趣旨を本尊に申し述べる文章）に、 頭を垂れて聞き入りつつそんなようなことを考えた。 御導師が諷誦（ふうじゅ）される「所願成就」という文言に、 私は正面に奉懸された「金剛界曼荼羅」の向こうにおわす丈六の御本尊が、 一切衆生の悲しみも苦しみも引き受けて下さるのだと感じ入った次第である。 まことにこれも、「証拠の阿弥陀如来」より差し向けられた善巧方便なりしことか…。 以下、法要で配布された解説文の拙稿「金剛界曼荼羅供」を貼り付けておく…。 『金剛界曼荼羅供』 天台宗の法要には、大まかには「顕教立」と「密教立」の２種に分類される。 前者は所謂、『法華経』など天台宗所依の経論に基づいて編まれた法要であるが、 後者は密教の経論を拠り所として編まれた法要である。 密教の修法(しゅほう)に用いられるのが曼荼羅である。 曼荼羅とはサンスクリット語“maņdala”の音写で、「輪円具足」と漢訳される。 仏教的宇宙真理の集合を意味する。 密教における、大日如来を中心とした世界観を表現したものである。 『大日経』に依って、大日如来を中心に太陽の如く慈悲の光が世界の全て至り届くように、 全宇宙の存在が仏性を具えていることを表現するのが「胎蔵界曼荼羅」である。 それに対して、『金剛頂経』に依る、全体を九会(くえ)に分かち、 密教の修行者が“曼荼羅”に向かって精神統一して九会の諸尊を凝視する中で金剛身となり、 現世の身のままに仏と成るという「即身成仏」の様相を表現したのが「金剛界曼荼羅」である。 「曼荼羅供（曼供と略称される）」とは、道場中央に図像として表現された曼荼羅を奉懸し、 図中の諸尊に供養を捧げる法要である。 「曼荼羅供」には、「胎蔵界曼荼羅供」「金剛界曼荼羅供」「合行曼荼羅供」がある。 「胎蔵界」は西向き、「金剛界」は東向き、「合行」は南向きに曼荼羅を奉懸する。 そして特に、修法のために設えられた大壇(だいだん)の前に座した導師が、 『行記(ぎょうき)』と呼ばれる諸尊への祈り方を記した指南書に従って、 法要を進めていくことを「曼荼羅供」の本義とする。 「曼荼羅供」を修する時、 導師の修法成就を助けるために『行記』中に記載されている偈頌（諸尊を称える詩文）などを、 堂内の式衆が声明譜に乗せて唱えるのである。 これが法要としての、「曼荼羅供」である。 |
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2014年11月03日
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