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法要に先がけ、承仕が給仕を行う。 承仕が着用する白色の法衣は「鈍色衣（どんじきえ）」という。 ▲▲ 道場に入る時、実際に後白河法皇がおわすと見立てて、 厨子に蹲踞礼をしてから所定の位置に着座する。 御導師は紫衣に金襴の七条袈裟を着用し、式衆は赤色の法衣で、 着用する七条袈裟のことを「甲袈裟」と呼ばれている。 縁地は黒色で地（甲）は紫地で仕立てられている。 僧都以上の一般大衆用と定められた七条袈裟である。 ▲▲▲ 御導師仮着座、式衆着座の後、全員が平伏して大臣役の式衆が影像を納めた厨子を開扉する。 去る５月28日、魚山三千院門跡宸殿にて30日に厳修される、 「御懺法講」の総習礼（そうしゅらい）が行われた。 総習礼とは所謂、リハーサルのことであるが、御導師並びに式衆は装束を着けて出仕、 実際は予修の法要ともいうべきものであった。 「御懺法講」とは、天皇皇后及び皇族方の年忌法要のことである。 天皇の祥月命日を「聖忌」、皇后・准后を「御忌」といい、 これらを「禁中御懺法講」と呼称するようになったという。 ちなみに我が宗門では「久遠実成阿弥陀本願寺」勅額の綸旨を下したと伝えられる、 亀山天皇の祥月命日である10月12日に「亀山天皇聖忌法要」が本山で修されている。 この法要は言わずもがな、「御懺法講」に範を求めた法儀である。 「御懺法講」は明治の廃仏毀釈や大東亜戦争などの混乱で長らく廃絶したのを、 昭和54（1979）年に三千院門跡で復興され現在に至っている。 本来、各尊儀の年忌に勤めるべき法要ではあるが、 復興以来毎年５月30日に期日を定め、宮内庁からも勅使を招いて厳修されているのである。 「御懺法講」は後白河法皇（天皇）によって、 保元２（1157）年に宮中仁寿殿で始修されたとされる。 厳修される道場も宮中をはじめ毘沙門堂や妙法院でも厳修され、 あるいは魚山勝林院でもたびたび修されているのである。 また、江戸時代の魚山の事情をつぶさに記録された、 西本願寺の御堂衆である光隆寺知影が著した『魚山余響』（←クリック）をひもとけば、 法要には天皇以下公卿も僧侶とともに出仕しての法要であったことが解る。 現在は、魚山および山門（延暦寺）の僧侶によって修されている。 ▲
『阿弥陀経』の経段を行道しながら読誦する。 この場合、右手に桧扇を保持しながら経本を持つ。 ▲▲ 経段の後、“南無”の二字が付いていない「阿弥陀仏」と唱える合殺（かっさつ）に至り、 床に置かれていた華籠を保持して唱える。 ところで私は「御懺法講」を実際に参詣したのは、かれこれ20年近く前になろうか。 その時は確か、『声明懺法』なのだった。 爾来、魚山で音曲こそ学ばせては頂いたが、 じっくりと法要としての「御懺法講」に遇う縁を長らく逸していたのだった。 この度、総習礼の方が法要当日よりもゆっくりと実際を見ることができるとのことで、 魚山の師僧がお招き下さったのである。 道場である三千院宸殿の内陣には、 礼盤のすぐ後に普賢菩薩の絵像が奉懸されていた。 これは「法華三部経」所説に依るものなのだろう。 ここしばらく『魚山余響』を読んでいるせいか、 僧侶たちが繰り広げる法儀の所作が手に取るように理解できる。 まさしく知影の追体験をしているような感覚があった。 以て甚だ恥ずかしいことではあるが、 「御懺法講」としての『声明例時』を見たのはこれが初めてなのだった。 道場は本尊である普賢菩薩を中心に、 式衆が着座する回畳はＬ字型を向かい合わせ置かれる。 式衆が着座する向かい側の回畳には、その上に繧繝縁の畳と屏風が置かれ、 中央に白木の厨子が安置される。 後白河法皇の影像が納められていて、実際におわすように見立てるのである。 式衆は道場に入堂すると、先ず厨子に向かって蹲踞礼をする。 蹲踞の姿勢で右手に持つ桧扇を左手に持ち替え、 五体投地礼の如く右手の掌を上にして頂く所作をしてから所定の位置に着座する。 御導師はその所作はされずに仮座に着座される。 全員が着座したところで、上席の大臣役式衆が厨子の前へ参進し、平伏して厨子を開扉するのである。 御導師が登礼盤され、承仕が２人一組で賦華籠を行う。 そして尊牌の前にも大臣によって平伏の後、華籠が置かれるのである。 いわずもがな『声明例時』は、文化年中に我が宗門にも伝えられたが、 明治大正の頃にはあまり勤められなくなり、 略用の『例時作法』が今は『阿弥陀経作法』なる名称に変更されて辛うじて伝わるのみである。 現今の本山で勤まる『阿弥陀経作法』は、 宗祖親鸞の生家である日野家の鼻祖・藤原鎌足公の祥月法要である「談山会」に依用されるが、 『例時作法』なるが故に厳儀の声明作法ではない。 以て、「亀山天皇聖忌」で依用される『観無量寿経作法』も『阿弥陀懺法』を改めた法儀ではあるが、 元となったものは切音（きりごえ）譜で略用の法儀である。 ところで御導師以下式衆は、七条法服の礼装である。 七条袈裟を着用する場合の法衣は、 袍裳（ほうも）と呼ばれる袍（上衣）と裳（下衣）に分かれた法衣を着用する。 袍の襟には頸立（くびたて）が付いている。 下に着ける袴は表袴（ひょうこ）と呼ばれる白平絹で仕立てられた袴である。 これは下に大口袴という、紅絹で仕立てられたものの上に着けるので表袴という。 現在では大口袴は略されて、表袴の裾に赤衫（あかざん）を縫い合わせた表袴を用いるようだ。 承仕（しょうし、と発音する）も袍裳を着用するが、 こちらは白色の精好地で仕立てられたもので鈍色（どんじき）と呼ばれる法衣である。 袈裟は朱色の地紋のある五条袈裟を着用している。 袍裳を着用する時は装束念珠という二輪の念珠を保持し、右手には桧扇を保持する。 天台宗において装束念珠は、水晶の玉と黒柿の玉で編まれたものを本義としている。 また、桧扇に付けられている飾り紐も御導師は黒、式衆は白、承仕は赤であった。 ちなみに我が宗門も七条袈裟を着用する場合は袍裳を本義としていたが、 第22代・鏡如法主の時代に素絹の法衣に統一されてしまっている。 真宗大谷派では現在も袍裳を正式としている。 素絹は本来頸立がない仕立てであるので、 七条袈裟を着用する時は僧綱板を付けて袍裳に見立てる訳である。 ▲
法要が終了し、退出する時も厨子に蹲踞礼をする。 以上、京都市左京区大原来迎院町の三千院門跡にて、2015年5月28日撮影。 ここしばらく、下界は夏日が続いているが、この日の魚山は時おり涼風が吹いて心地よかった。 ２時間ほどの所要時間も、すっかりその長さを忘れさせてくれる。 写真など撮りつつも、やはり私も唱和せずにはおれなかった法儀である。 声明の響きは、万事につけて私には妙薬である…。 |
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2015年05月28日
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