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過日のことである。 まさしく、機が熟したというべきであろう。 本願寺派においては忘れてはならない声明家である、 松下忠文師のご子息と出会わせて頂く縁に恵まれた。 ご子息といっても、既に七旬を過ぎられた御老僧でられた。 私がいつか書き付けた駄文をネット上で発見せられ、 師僧を通じて私との接点をつかんで下さったのだった。 ご子息雅文師は、忠文師はじめ住持された御自坊の歴史を、 歴代住職の生涯をまとめる形で編纂されていて、 私にも寺誌をお分け下さったのだった。 私は声明家・松下忠文師のことは、 その玉著たる『本願寺派聲明考』（←クリック）でしか知らない。 あるいは私が本願寺派勤式指導所に学んだ頃、生前の忠文師を知る講師がまだおられて、 音曲の唱法を講ずる中で師の見解を紹介されることもあった。 雅文師から父である生前の忠文師のことを聞かせて頂いたのは、 本当に及ばずながらも声明を学んできたことの本懐といわねばなるまい。 いよいよ浅学をさらすようではあるが、 忠文師の岳父である観雅師もまた、本願寺派法式史上忘れてはならない存在である。 以て、忠文師と観雅師が同姓であるから何らかの関係はあるであろうこと、 想像には難くなかったが、親子関係であったことはついぞ知らずにいた。 観雅師は我々が今日依用する、「正信偈和讃」の『浄土和讃』に譜を付けた声明家である。 そうした故実を、勤式指導所では現在も教えているのかどうかは解らないが、 声明をそれなりに学ばんとするならば、 知っておかねばならない最低限の知識であると愚考する。 雅文師は寺誌『松下山祐西寺史』をまとめ上げるのに、 ５年の歳月を費やされたという。 自ら住持された寺院の歴代住職についてしっかりと文書化されたことは、 心底より素晴らしい偉業であると称えずにはおれない。 そして、雅文師もまた歴代住職の１人として、御自坊に歴史を刻まれたのである。 拝領した寺誌は大変読みやすく、 一寺院の歴史を通して徳川時代の歴史をひもとくが如くである。 その一々をここに書き付けることは蛇足に過ぎず割愛するけれども、 観雅・忠文の両師の事跡に関する項は、やはり非常に興味深かった。 大東亜戦争終結までの西本願寺式務職は、常に魚山と関係を持ち続けていたのは、 既に駄文にしばしば書き付けている。 本山知堂のたしなみとして、魚山で唄伝（ばいでん）を受けることは当然であったし、 その唱法も現行のものではなく魚山の唱法をそのまま踏襲していたと考えられる。 以て、寺誌を読ませて頂いて初めて知ったことであるが、 観雅師は魚山の滝本深達師から、忠文師は多紀道忍師から「唄」を相伝されている。 そして両師とも、声明のみならず諸道に長けた人物のようである。 そこに私は某かのイマジネーションの豊かさも、この道には問われるのだろうか…などと、 ややもすれば愚考したりするのである。 忠文師は式務職に就いてからは、比較的早い時期に会役者まで昇進されている。 また知堂でありながら、「守真」も兼ねておられたというのは興味深かった。 寺誌によってそれらの人となりを知ることととなったのはとても嬉しく思っている。 聞けば忠文師の偉業である『本願寺派聲明考』執筆の頃、 忠文師は老境にあられて自ら筆を執ることもままならかったそうで、 ご子息雅文師が忠文師の口述を原稿にされたという。 文中に挿入されている音曲の回旋譜も、非常に正確に記されてある。 親子の絆と、同じくして雅文師の学識もこの玉著に反映されているのだと、 僭越甚だしくも私は感じ入ったのだった。 秋の夜長…という訳では決してないが、 『松下山祐西寺史』をゆっくり読ませて頂くのが楽しみである。 心晴れざる日暮らしの中で、気持ち安らけく思う邂逅であった。 いささか思うところを書き留め置きたく、駄文を書き付けておく…。 ■写真■
５冊本『龍谷梵唄集』。 開けているページに見えるのは「仏名」という声明曲である。 |
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2015年09月26日
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