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諸法不自性 亦不従他生 不共不無因 是故知無生 古代インドの仏教僧、龍樹菩薩（150A.D.頃）が著した『中論』の一節。 我々が日頃聞いている仏教は、慈悲や救済が強調されている。 救済思想は洋の東西を問わず、宗教の根幹をなすものである。 しかし、仏教が他の世界宗教と異なるのは、 信仰する者自身が救済主と同じき仏に成ることを目指す宗教なのである。 成仏するとは、覚りを開くことに他ならない。 結果、成仏するためには、どのようなプロセスを経なければならないかが、 釈尊以来2500年にわたって研究がなされてきた。 その研究とは、真理の分析であり、 真理を体得しようとする我々衆生という存在のあくなき分析なのだった。 龍樹菩薩は言う。 「諸々の存在・事象は、何処においても、 どのようなものでも、自身から、あるいは他者から、 この両者から、また無因から、決して生じたものとして存在することはない」 何やら意味不明の言葉の羅列であるようだが、ある種の哲学的理論である。 ごく簡単にいうならば、自身も含めてこの世に存在する者、 あらゆる現象・事象は、全て原因と原因が縁となって結果となって現れたのであって、 単独に存在することはない………、というのである。 物事には必ず因果関係がある、ということである。 この考え方が『般若心経』に説かれる「色即是空、空即是色」の思想と繋がるのだ。 「無自性空（むじしょうくう）」たる所以である。 我々は、自身の身近な存在や事象に対して思いを寄せる。 それを「執著（しゅうじゃく）」という。 身辺に起こりうる、事象や心的作用に囚われるのだ。 しかしそれら全てのものがらは、「空（くう）」なのである。 そして「空」なるが故に、無常でもある。 無常とは、自身の思いとは裏腹に一切の存在・事象は変化して行くことをいう。 自身が老いるのも「空」であり、無常だからである。 もっとも「空」は「無」と同義ではない。 「空」とは、実体を欠如した状態をいい、 縁起（原因〜縁〜結果）が成立するための基本的な状態をいう。 即ち、老いも若さという原因に始まり、経年という縁を経て老境という結果をもたらす所以である。 老いが原因となり、衰弱が縁となり死という結果へと繋がる。 衰弱もまた、死への原因たらしめる。 そして、こうした原因と結果を繰り返すのは、 自身があらゆる原因が縁となって、この世に存在するからである。 自身が存在しなければ、自身を取り巻くあらゆる事象も生起しない所以だ。 「火の無い所に煙は立たず」の諺に同じである。 どうも私は、自身を追い詰めると、龍樹菩薩が論じたことが気になり出す。 思えば、私が浄土真宗に帰依することもまた、「空」に他ならない。 浄土真宗へ至る原因があり、諸々のことが縁となり、この宗派に属しているに過ぎない。 ところがその道理に、なかなか目覚められないでいる。 そうした苦悩の状況に遭遇する時、救済の在り方が顕かとなる………。 （つづく…） ■写真■
琵琶湖大橋より、2005年2月22日撮影。 |
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2016年04月01日
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