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父親に付き合い、祇園御霊会後祭宵山に遊ぶ。 烏丸通六角辺りに自家用車を駐車し、六角通を西に歩く。 途中、六角通烏丸西入ルの浄妙山を見て、新町通に至る。 六角通から、新町通を少し南下したところにあるのが北観音山である。 北観音山会所の斜め向かいに、父親の高校時代の後輩の屋敷がある。 父親はこの後輩と年に一度、祇園祭に出会うのを楽しみにしている。 しばしこの屋敷で催される酒宴に過ごす。 ここに京都の夏を想う。 それにしても、今年の夏は暑すぎる……。 ここ、北観音山会所の向かい側、吉田家の当主は祇園御霊会の後祭を復活させた立役者である。 そして当主は、染織研究家でもある。 他の山鉾が今時の作家を起用して、現代風の胴掛や見送りを新調しているが、 北観音山ばかりは往時のデザインや織りを復元したタペストリーを新調している。 これも当主の尽力と聞いている。 屋敷は明治中頃の建築である。 元は呉服商であったらしい。 かつての店先には、家伝の屏風や調度品が飾られる。 奥の座敷で、中庭からの涼風を頼りにビールの饗応に楽しむ。 エアコンがないのは、かつては当たり前のことだったが、今となっては幾久しい空間でもある。 父親は酒が一滴も飲めないので、私が代わりにしこたま頂いたのである(笑)。 後祭の宵山は前祭とは違い、露店も出ないので昔ながらの風情がある。 しばし吉田家に滞在した後、曳山である北観音山の上で奏でられる祇園囃子にも聞き入る。 囃子は山鉾によって、それぞれ旋律が異なる。 祇園囃子は私にとって、ソウルミュージックである。 北観音山からの帰りに………。 六角通の占出山の前を通る。家々の軒先に吊るされた、駒形提灯が印象的だった。 ■写真■
京都市中京区新町通六角下ル界隈にて、2018年7月23日撮影。 |
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【1】 【2】 一、入出二門偈は法華懺法六根段の墨譜を用ゆ あながち滞るところなしといへども六根段を唱ふるおもむきなし 右等の数品何人の製することをきかず 光隆寺知影『魚山余響』第65条 「入出二門偈」とは、宗祖親鸞の撰述になる偈文である。 浄土真宗各派においては、高田派などもこれを勤行に用いる。 今、西本願寺では、御正忌報恩講の中日中法要で唱えられている。 いうまでもなく、その旋律は知影の時代のものではない。 西本願寺で「入出二門偈」が用いられるようになったのは、 恐らくは第18世・文如（1744−1799）の頃からと考えられる。 この時代には魚山から韶雄が招聘され、 文如の要請によって韶雄は聲明帖の作成を行っている。 武田英昭著『本願寺派勤式の源流』には、韶雄が「入出二門偈」を作成したことが記されている。 天明２（1782）年に発刊された慶証寺玄智編纂による『聲明品彙』には、 「入出二門偈」が「往還偈」という題名で掲載されている。 「入出二門偈」は魚山の『聲明懺法』中にある、「六根段」の博士を転用している。 「六根段」とは、眼・耳・鼻・舌・身・意の六根を懺悔するもので、全６章からなる。 天台宗における現行の『聲明懺法』は、その中から眼根段と意根段を唱えるのみである。 知影は「五眼讃」のように酷評こそしていないが、やはり原曲に比べると趣に欠けるのだという。 もっとも原曲である「六根段」と「入出二門偈」とでは、そもそも文章の体裁が異なる。 「入出二門偈」はあくまで《偈頌》であるが、「六根段」はそうではない。 果たして「入出二門偈」は、明治の『龍谷唄策』編纂に際して、 園部覚秀によって「五念門」本譜の旋律に変更された所以であろうか。 その後、澤円諦が同じく「五念門」切音の旋律を付けて、それが現在に至っている。 そう考える時、前章に記した「九方便」とその旋律を転用した「文讃」の両者が思い浮かぶ。 「九方便」は漢音で唱えるが、「文讃」は呉音で唱えるのである。 旋律は同じであっても、文言の相違は音曲の趣も異なって聞こえよう。 漢音と呉音との相違もまた、 その趣の違いをいよいよ際だたせてしまうようにも思える。 そして知影は、「入出二門偈」もまた「五眼讃」などと同様に、 「何人の製することをきかず」と言っている。 既に知影の時代に至って、作譜した人物の名前が不明になっていたのか、 あるいは知影の作為的な言葉の表現なのか想像の域を出ない。 知影の時代からはそう遠くない時代に成立した音曲にも関わらず、 知影が記すそんな言葉は不可解に思えたりするのである……。 【3】 【1・2】
安政本『聲明集』の写本と考えられる聲明本に見える「入出二門偈」。 表題は「往還偈」とある。 【3】 魚山『聲明懺法』にある「六根段」。 ■知影著『魚山余響』を読む。
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