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【1】 一、十四行偈上に記す如く幸雄僧都の墨譜にして懺法例時両経段の墨譜を以てつくれり 然れ共幸雄の意初心の目安の為に墨譜のすがたをかへおかれたるところあり よりて両経段の体をあはせたるものとはしりがたし故に唱ふるもの二伝三伝して 終（つひ）に諷詠のおもむきを失へり 余往年西光寺賢従に此偈をさずかる 賢従の諷詠するところ大に他の僧侶に異なり余かつてこれをあやしむ これ賢従の意両経段の躰を合したることをしれるなり しかれども余が初心なるを以て其由をかたらず 如此唱べきよしをさずけられたり 賢従没後余魚山に入て法華懺法をまなび又例時作法を習ふ こゝに於て此偈の両経段をあはせとることを解す 故を以ていよいよ賢従のさずくるところを吟味す たまたま余にこれをまなぶものには其趣を伝ふ、 しかれども吾闔山の僧侶の唱ふるところに違ふが故に和するもの寡（すくな）し こゝに文化五年九月大谷に於て五百五十年御忌を修せしめたまふとき 御門主その諷詠の躰を失へることを遺憾に思召し はかせ拍子をたゞし唱ふべき命をくださる すなはち余がかねて諷誦するところをもちて魚山僧正にたゞし其体をさだむ 賢従の遺勲なり 賢従の口授なくしてたゞ幸雄の草本をしるのみにては 魚山の長老といへ共其よるところをしりがたし 余此時に当て幸雄手書の本を模写して旁に其墨譜の本據を朱書して廃忘に備ふ かねて後賢のこれをたゞさんことをまつ 光隆寺知影『魚山余響』第66条 「十四行偈（帰三宝偈）」のことは『魚山余響』第54条（←クリック）にもあるように、 魚山の幸雄によって譜が付けられた。 その譜面は、『聲明懺法』および『聲明例時』の経段に付けられた譜を参考に作られたという。 「十四行偈」に付けられた博士は、聲明を学ぶ初心者のために幸雄による工夫がなされてあり、 原曲とは少し趣が異なるというものだった。 もっとも「十四行偈」の博士が、 『聲明懺法』『聲明例時』から採られたということなど知る者はなかった。 果たして「十四行偈」は、そうした事情を理解されないないまま《二伝三伝》して行ったために、 この音曲が持つ本来の趣が失われてしまっていたと、知影は嘆くのである。 知影は知観僧正に師事する以前、西光寺賢従より「十四行偈」の手ほどきを受けた。 既に本来の曲調と趣が異なる「十四行偈」に聞き慣れていた知影は、 賢従の唱えぶりの違いを疑問に感じたという。 それは賢従が『聲明懺法』『聲明例時』の両経段から採られた音曲であることを、 よくよく理解していたからこその唱えぶりだったのである。 若かりし知影はまだ初心者だったので「十四行偈」作譜の背景を知る由もなく、 賢従も両経段のことなどは特に語らず、ただ賢従は自身の唱えぶりを教授するだけだった。 その後、知影は魚山に参内して知観僧正から『聲明懺法』『聲明例時』の指南を受け、 改めて「十四行偈」がこれらの経段の譜面を合わせたものと理解した。 そして、かつて賢従から教わった唱法を吟味したという。 ここにいう吟味とは考察するという意味よりも、 自ら口ずさんでその趣を味わったということなのかも知れない。 知影は後進たちに、この音曲が持ちうる趣を教え伝えた。 しかしながら、宗門全般で流布している唱えぶりがそもそも異なっているので、 知影が教授した唱法と調和する道理はなかったというのである。 聲明が伝承されていくプロセスの危うさを、知影はここに書き記したのである。 それは現在の西本願寺聲明を聞けば、いよいよ明らかである。 魚山聲明は源流に過ぎず、 西本願寺聲明はあくまで西本願寺独自のものと孤高に位置付けられる所以か。 ところが知影の時代は、 西本願寺聲明は魚山聲明の末流であるという認識が根強かったとも考えられる。 何よりも『魚山余響』の筆者たる知影は、その思いが強かったのはいうまでもない。 文化５（1808）年９月、大谷本廟で勤められた宗祖五百五十回大遠忌法要の時、 時の門主・本如は「十四行偈」の唱えぶりが変質してしまったことを憂慮した。 本如はただちに、博士拍子を正しくして唱えるよう、命を下したのである。 それは知観僧正監修の下、知影が賢従から口伝された唱法に正すことであり、 知影は賢従が遺してくれた手柄であると称讃している。 恐らくは知影のいささか大袈裟な表現なのかも知れないが、 賢従の口伝なくして幸雄の写本を見るだけでは、 例え魚山の長老とて唱えぶりの趣を知るところではないと言及する。 知影は幸雄本を書写し、そこに付けられた博士の出拠を朱書して備忘録とした。 そして後世、これを見た者が誤謬を発見しならば、 改めて修正してほしいと記している。 今、知影の手控えが残っておれば、是非拝見したいのはいうまでもない。 ところで魚山には、さまざまな写本が残されている。 現在天台宗で流布している聲明本には、いくつもの転写を経て来たことを示す奥書が記載されている。 末流に浴する我々もその奥書を見て、音曲が伝承されて来たことの歴史を知るのである。 【2】 【1】
幸雄筆による「十四行偈」、冒頭部分。 【2】 『天台四大師御影供』中、「慈覚大師御影供」の奥書。 応永33（1427）年に円殊上人本を秀芸が書写したものを良渕が書写し、 更に貞享３（1687）年に憲昌が転写し、 天保９（1838）年に園部覚秀が先徳の口訣を参照加筆して書写した旨を書き記している。 ■知影著『魚山余響』を読む。
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