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夏が終わる………。 今年も京都文化博物館５階ギャラリーにて、 去る22日より26日まで「ファインド・アイ 現代文人光画展」が開催された。 来場の１日平均の来場者数は、200〜300名を下らなかった。 遠近各地より有縁の方々の来臨を賜り、まことに感謝にたえない。 すっかりモチベーションが低下している状況での出陳だった。 過去10年ほどの間、小出しにして来た愚作を一挙に並べ、 タイトルだけ新しく『イベリア追憶』としただけである。 「終わり良ければ全てよし」とかや……。
【イベリア追憶】
かれこれ、四半世紀以上前のことである。
20代前半だった私は、インドからパキスタン、そしてギリシャを経て南ヨーロッパ、
イベリア半島スペイン・ポルトガルへ至る旅をしたことがあった。
その旅は1年近くに及び、インドからヨーロッパへの道程は、
日本へ伝わった文化の道筋を逆にたどるものでもあった。
インドでは釈尊に遙かなる思いを馳せ、
パキスタンの北辺・ガンダーラに我が浄土教の原風景を見たのだった。
当時、スペインの古都トレドの旧市街に、絵画を学ぶ友人が住んでいた。
私はそこを拠点にさせてもらい、南欧各地を旅することができた。
友人の住まいは、旧市街の中心であるカテドラル（トレド大聖堂）のすぐ傍らにあった。
トレド滞在中、カテドラルや周辺に点在する教会から響く鐘の音色がとても印象的だった。
それは日本での、些末的な我が日常から解き放ってくれていることを実感させてくれた。
真夏のヨーロッパは、ことのほか日没が遅い。
夏至の頃は午後10時を過ぎて、ようやく暗くなる。
貧乏バックパッカーだった私は、
顔馴染みになった近くの居酒屋で一杯100円もしない生ビールを、
何杯もあおったりしていたものである。
あるいは、カテドラルの堂内に設えられた長椅子の片隅に座り、
日本から持参していた本を読み耽ったりして楽しんでいたのだった。
毎週金曜日になると、夕刻からカテドラル内のチャペルでミサが行われていた。
司祭が朗々と詠唱する聖歌に、私はいつしか聴き入るようになり、金曜日が来るのを意識していた。
もっとも私は、カトリック教徒ではないから、
ミサが行われるチャペルには入るのは遠慮したが、
石造りの聖堂内に響く美しい《妙音聲(みょうおんじょう)》には魅せられていた。
そしてスペインのカトリック教徒は、伝統的儀礼には至って厳格であることを知った。
それは私にとって、とても魅力的に映った。
カテドラルで耳にする聖歌が馴染んできた頃、
私はこの聖歌に対峙できる日本仏教の文化は、
自身が僧籍に入って最初に学んだ梵唄聲明であると確信したのだった。
聲明とは、経典や祖師の論釈の文言に、独特の旋律を付けて唱える声楽のことをいう。
その旋律は、後世の謡曲や長唄など、日本の世俗音楽にも影響を及ぼしている。
日本から遠く離れた異郷スペインで、そこへ思い至ったのは、まことに逆縁であり、
学びの原点といわねばなるまい。
爾来、自身の及ばぬ器量をよそに、聲明を学ぶ末席を汚すようになって、随分と歳月が経過した。
それは他ならぬ良き師匠に恵まれたからこそなのは、最早いうまでもない。
撮影者識
【関連記事】■2017年、第22回「ファインド・アイ 現代・文人光画展」。■2015年、第20回「ファインド・アイ 現代・文人光画展」。 ■第19回「ファインド・アイ 現代・文人光画展」。 ■第17回「ファインド・アイ 現代・文人光画展」。 ■「セビーリャ幻想 ―イスパニアの光と影―」 ■１ヶ月遅れで…『第17回 ファインド・アイ 現代・文人光画展』 ■「回教徒の夢の跡 −柱の迷宮、コルドバにて−」 ■『第16回 ファインド・アイ 現代・文人光画展』始まる…。 ■柱の迷宮、コルドバ −IMAGEN DE IBERIA… 6− ■「明暗。 ―カタロニアに見た光…―」。 ■2010年、『第15回 ファインド・アイ 現代・文人光画展』 。 ■2009年 『ファインド・アイ 現代・文人光画展』 終わる…。 ■第14回「現代・人文光画展」に… ■2009年 『ファインド・アイ 現代・文人光画展』 終わる…。 ■『ファインド・アイ 現代・文人光画展』 、2008。 ■第13回 『ファインド・アイ 展』終わる…。 ■写真■
以上、京都市中京区の京都府京都文化博物館にて。 2018年8月22日撮影。 |
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コメント（6）
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【1】 【2】 【3】 ちょうど１年ぶりやあらん、友人と奈良に遊ぶ。 奈良国立博物館『糸のみほとけ』展へ行った。 小学生以来だと記憶するが、法隆寺所蔵「天寿国曼荼羅繍帳」を見ることができた。 そして初めて、当麻寺所蔵の見事な刺繍の曼荼羅「観無量寿経変相図」原本を見る。 中将姫が蓮の茎から紡いだ糸で、一夜にして織り上げたと伝わる曼荼羅である。 『仏説観無量寿経』に説かれる姿を絵画に表現したもので、 画面一杯に阿弥陀三尊を中心にした極楽浄土が描かれている。 別名を「当麻曼荼羅」と称されるモチーフの原画である。 果たして、当麻寺へも行ってみようということになり、 奈良盆地の西南、二上山の麓にある当麻寺へも参ることができた。 幼少にこの寺の存在を知って以来、初めて参詣が叶ったのだった。 奈良博展示の「当麻曼荼羅」に始まり、思いがけず所縁を巡る旅となった。 【4】 【5】 金堂は間口五間・奥行四間の小堂である。 基壇と内部の須弥壇は創建当時のままであるが、建築は鎌倉時代の再建である。 堂内には創建当時からの本尊、 白鳳時代に造られた弥勒仏の塑像が安置されている。 私はこの弥勒仏を、是非見たかったのである。 当麻寺の弥勒仏の存在を知ったのは、小学校低学年の頃だったが、 一度見てみたいと思いながら、ついぞ40年以上の歳月が流れていた。 弥勒仏は丈六像で兵火などにより何度か破損しながらも、 それぞれの時代に補修を受けて現在に至っている。 朝鮮半島新羅様式を汲む像容で、興福寺に所蔵される山田寺仏頭とも共通する特徴があるという。 学説によれば、この像が本当に当初から弥勒仏であったかどうか疑問も呈されている。 というのも、両手は鎌倉時代に木造で後補されたもので、 制作当時の印相を踏襲したものなのかどうかは不明だからという。 もっとも、日本へ最初に伝来した仏教は弥勒信仰である。 これは朝鮮半島で盛んだった信仰が、そのまま伝来したからである。 従って、この像が弥勒仏であっても不思議ではない。 ちなみにこの像は、弥勒菩薩が56億7000万年後に覚りを開き、「弥勒如来」となった後の姿である。 興味深いのは、創建当初は南面した伽藍だった。 東西に三重塔を配し、南北に金堂と講堂が並ぶ古代寺院の伽藍配置である。 何かと謎が多いのが古代寺院である。 かの法隆寺ですら、その創立の背景などは謎だらけである。 薬師寺もまた、藤原京で創建されたものの、 平城京移転に際して伽藍を解体して移築したのか、 平城京で新築をしたのかなど諸説分かれるところである。 当麻寺も例外ではなく、その伽藍は不思議である。 古代寺院の特徴である、南大門を正門として南北に伽藍を配置する。 中心伽藍である金堂と講堂の手前に、東塔と西塔が並ぶ。 しかし、立地が金堂の南側はすぐに丘陵が迫っていて、 東西の塔も金堂よりも高い丘陵の斜面に建てられている。 南大門が建立されていた形跡は、今のところ見当たらないのだという。 ふと、大津市の滋賀山中に所在する、 天智天皇勅願によって７世紀に建立された崇福寺跡を想起する。 立地が山岳寺院であるので、伽藍配置は変則的である。 ３つの張り出した尾根上に金堂・僧坊・弥勒堂・塔などが分散して建てられていた。 古代の当麻寺もそのように変則的な伽藍だったのではなかろうか……。 当麻寺は奈良盆地西部に君臨した葛城氏一族の傍系、当麻氏の氏寺として創建されたと考えられる。 そして奈良時代以降、古代の伽藍の西側に曼荼羅を本尊とする本堂が建立され、 東側の山門とともに伽藍の中心軸が東西に変化した重層的な伽藍となっている。 当麻寺は創建当初は三論宗であったといわれている。 即ち、南都六宗の１つである。 三論宗といえば大安寺がよく知られているが、 この宗は後に華厳宗に吸収される形で東大寺が伝えている。 平安時代になって、弘法大師空海が当麻寺に参籠してより、真言宗となった。 空海に前後して「当麻曼荼羅」は存在していたので、浄土信仰は芽生えていたであろう。 言わずもがな天台浄土教を大成した恵心僧都源信（←クリック）は、この地の出身である。 少なからず曼荼羅の存在に影響を受けていたのではなかろうか。 更に鎌倉時代になって、いよいよ浄土信仰が盛んとなり浄土宗も入った。 浄土宗西山義の祖・善慧房証空は「当麻曼荼羅」を書写して流布させている。 今、当麻寺は真言宗と浄土宗によって、共同管理がなされているのである。 【6】 盆が明けてから、一気に涼しくなった。 この日の奈良盆地はいささか蒸し暑さもあったが、かなり過ごしやすかった。 空が高く感じられるようになった。 二上山を遠望するのも、本当に幾久しい。 思いもよらず当麻寺に遊べたのは、望外のことである。 かの「当麻曼荼羅」に浄土教の末流たることを思い、白鳳の弥勒仏に仏教徒たらしめることを思う。 しかしそれは、自身の至らなさを思い知ることでもあった。 常に頭のある部分に、不安なる心が存在する。 この不安なる心が、仏教を聞かせるのだろうと考えている……。 ■写真■
【1】 本堂から境内、そして奈良盆地を望む。 【2】 当麻寺最古の塔頭とされる中之坊と東塔。 【3】 金堂と蓮池。 【4】 金堂から講堂を望む。 【5】 金堂遠望。 金堂の手前には、現存最古とされる石灯籠がある。 【6】 本堂外陣より境内を望む。 以上、奈良県葛城市の当麻寺にて、2018年8月18日撮影。 |
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【1】 一、十四行偈上に記す如く幸雄僧都の墨譜にして懺法例時両経段の墨譜を以てつくれり 然れ共幸雄の意初心の目安の為に墨譜のすがたをかへおかれたるところあり よりて両経段の体をあはせたるものとはしりがたし故に唱ふるもの二伝三伝して 終（つひ）に諷詠のおもむきを失へり 余往年西光寺賢従に此偈をさずかる 賢従の諷詠するところ大に他の僧侶に異なり余かつてこれをあやしむ これ賢従の意両経段の躰を合したることをしれるなり しかれども余が初心なるを以て其由をかたらず 如此唱べきよしをさずけられたり 賢従没後余魚山に入て法華懺法をまなび又例時作法を習ふ こゝに於て此偈の両経段をあはせとることを解す 故を以ていよいよ賢従のさずくるところを吟味す たまたま余にこれをまなぶものには其趣を伝ふ、 しかれども吾闔山の僧侶の唱ふるところに違ふが故に和するもの寡（すくな）し こゝに文化五年九月大谷に於て五百五十年御忌を修せしめたまふとき 御門主その諷詠の躰を失へることを遺憾に思召し はかせ拍子をたゞし唱ふべき命をくださる すなはち余がかねて諷誦するところをもちて魚山僧正にたゞし其体をさだむ 賢従の遺勲なり 賢従の口授なくしてたゞ幸雄の草本をしるのみにては 魚山の長老といへ共其よるところをしりがたし 余此時に当て幸雄手書の本を模写して旁に其墨譜の本據を朱書して廃忘に備ふ かねて後賢のこれをたゞさんことをまつ 光隆寺知影『魚山余響』第66条 「十四行偈（帰三宝偈）」のことは『魚山余響』第54条（←クリック）にもあるように、 魚山の幸雄によって譜が付けられた。 その譜面は、『聲明懺法』および『聲明例時』の経段に付けられた譜を参考に作られたという。 「十四行偈」に付けられた博士は、聲明を学ぶ初心者のために幸雄による工夫がなされてあり、 原曲とは少し趣が異なるというものだった。 もっとも「十四行偈」の博士が、 『聲明懺法』『聲明例時』から採られたということなど知る者はなかった。 果たして「十四行偈」は、そうした事情を理解されないないまま《二伝三伝》して行ったために、 この音曲が持つ本来の趣が失われてしまっていたと、知影は嘆くのである。 知影は知観僧正に師事する以前、西光寺賢従より「十四行偈」の手ほどきを受けた。 既に本来の曲調と趣が異なる「十四行偈」に聞き慣れていた知影は、 賢従の唱えぶりの違いを疑問に感じたという。 それは賢従が『聲明懺法』『聲明例時』の両経段から採られた音曲であることを、 よくよく理解していたからこその唱えぶりだったのである。 若かりし知影はまだ初心者だったので「十四行偈」作譜の背景を知る由もなく、 賢従も両経段のことなどは特に語らず、ただ賢従は自身の唱えぶりを教授するだけだった。 その後、知影は魚山に参内して知観僧正から『聲明懺法』『聲明例時』の指南を受け、 改めて「十四行偈」がこれらの経段の譜面を合わせたものと理解した。 そして、かつて賢従から教わった唱法を吟味したという。 ここにいう吟味とは考察するという意味よりも、 自ら口ずさんでその趣を味わったということなのかも知れない。 知影は後進たちに、この音曲が持ちうる趣を教え伝えた。 しかしながら、宗門全般で流布している唱えぶりがそもそも異なっているので、 知影が教授した唱法と調和する道理はなかったというのである。 聲明が伝承されていくプロセスの危うさを、知影はここに書き記したのである。 それは現在の西本願寺聲明を聞けば、いよいよ明らかである。 魚山聲明は源流に過ぎず、 西本願寺聲明はあくまで西本願寺独自のものと孤高に位置付けられる所以か。 ところが知影の時代は、 西本願寺聲明は魚山聲明の末流であるという認識が根強かったとも考えられる。 何よりも『魚山余響』の筆者たる知影は、その思いが強かったのはいうまでもない。 文化５（1808）年９月、大谷本廟で勤められた宗祖五百五十回大遠忌法要の時、 時の門主・本如は「十四行偈」の唱えぶりが変質してしまったことを憂慮した。 本如はただちに、博士拍子を正しくして唱えるよう、命を下したのである。 それは知観僧正監修の下、知影が賢従から口伝された唱法に正すことであり、 知影は賢従が遺してくれた手柄であると称讃している。 恐らくは知影のいささか大袈裟な表現なのかも知れないが、 賢従の口伝なくして幸雄の写本を見るだけでは、 例え魚山の長老とて唱えぶりの趣を知るところではないと言及する。 知影は幸雄本を書写し、そこに付けられた博士の出拠を朱書して備忘録とした。 そして後世、これを見た者が誤謬を発見しならば、 改めて修正してほしいと記している。 今、知影の手控えが残っておれば、是非拝見したいのはいうまでもない。 ところで魚山には、さまざまな写本が残されている。 現在天台宗で流布している聲明本には、いくつもの転写を経て来たことを示す奥書が記載されている。 末流に浴する我々もその奥書を見て、音曲が伝承されて来たことの歴史を知るのである。 【2】 【1】
幸雄筆による「十四行偈」、冒頭部分。 【2】 『天台四大師御影供』中、「慈覚大師御影供」の奥書。 応永33（1427）年に円殊上人本を秀芸が書写したものを良渕が書写し、 更に貞享３（1687）年に憲昌が転写し、 天保９（1838）年に園部覚秀が先徳の口訣を参照加筆して書写した旨を書き記している。 ■知影著『魚山余響』を読む。
■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11−（第一条） ■知影著『魚山余響』を読む。−12− ■知影著『魚山余響』を読む。−13− ■知影著『魚山余響』を読む。−14−（阿弥陀懺法について） ■知影著『魚山余響』を読む。−15−（阿弥陀懺法について） ■知影著『魚山余響』を読む。−16−（阿弥陀懺法について） ■知影著『魚山余響』を読む。−17− ■知影著『魚山余響』を読む。−18− ■知影著『魚山余響』を読む。−19− ■知影著『魚山余響』を読む。−20− ■知影著『魚山余響』を読む。−21− ■知影著『魚山余響』を読む。−22− ■知影著『魚山余響』を読む。−23− ■知影著『魚山余響』を読む。−24−・ ■知影著『魚山余響』を読む。−25− ■知影著『魚山余響』を読む。−26− ■知影著『魚山余響』を読む。−27− ■知影著『魚山余響』を読む。−28− ■知影著『魚山余響』を読む。−29− ■知影著『魚山余響』を読む。−30− ■知影著『魚山余響』を読む。−31− ■知影著『魚山余響』を読む。−32− ■知影著『魚山余響』を読む。−33− ■知影著『魚山余響』を読む。−34− ■知影著『魚山余響』を読む。−35− ■知影著『魚山余響』を読む。−36− ■知影著『魚山余響』を読む。−37− ■知影著『魚山余響』を読む。−38−（勧請について） ■知影著『魚山余響』を読む。−39− ■知影著『魚山余響』を読む。−40− ■知影著『魚山余響』を読む。−41− ■知影著『魚山余響』を読む。−42− ■知影著『魚山余響』を読む。−43− ■知影著『魚山余響』を読む。−44− ■知影著『魚山余響』を読む。−45− ■知影著『魚山余響』を読む。−46− ■知影著『魚山余響』を読む。−47− ■知影著『魚山余響』を読む。−48− |
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台風一過の琵琶湖、下阪本からの風光。 近畿地方は何とか無難に通り過ぎて行ってくれたが、 この異常気象は、年々、度を超えている感がある。 それにしても早い梅雨明けの後、殺人的な暑さに我が思考はマヒしがちである。 それでもメンタル的に憂鬱な春先よりかは、幾分ましなのかも知れない。 やはりこうして琵琶湖を眺めていると、少しなりとも精神衛生には良いものだ………。 相変わらずモラハラやパワハラ、 あるいはマイノリティーに対する差別の話題をここかしこで聞く。 聞く度に心が痛む、暦では秋に近付く炎暑の夏である……。 ■写真■
滋賀県大津市下阪本にて、2018年7月30日撮影。 |
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