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四天王寺にて。 石鳥居に掲げられた扁額の文字が、淡い西日を受けて輝いていた……。 多分、ここへ訪れたのは、小学生の時に両親に連れられて以来だと思う。 母親が亡くなって半年余り経過していたが、 あまり浄土真宗ではいうことのない「菩提を弔う」という言葉の意味を、 寺へ行くたびに考えていた頃である……。 この日は平野の融通念仏宗本山・大念仏寺へ参詣した後、四天王寺へたどり着いたのだった。 あれから２年の歳月が流れた。 一昨年の２月、四天王寺に参詣した。 多分、小学生の頃に両親と訪れて以来だと思う。 古い仏像が好きだった小学生の私は、 鉄筋コンクリートで再建された飛鳥時代の伽藍に、すごく興ざめしたのを覚えている。 既に奈良の法隆寺を見ていたから、子供なりに重厚な古刹の素晴らしさを理解していたからだろう。 かつて四天王寺のすぐ西側は、大阪湾が広がっていた。 その海岸に面して建っていたのが、この石鳥居である。 現存する日本最古級の鳥居で、国重要文化財に指定されている。 鎌倉時代初期、西大寺の忍性が勧進となって石造で再建されたと伝える。 鳥居に掲げられた篇額には、 「釈迦如来 転法輪処 当極楽土 東門中心」と記されている。 四天王寺側から見ると、この鳥居は真西の方角に面して建っていて、 まさに西方極楽浄土の方角を向いている。 冬空の雲間から覗いた西日に照らされて、金色に輝く文字がとても印象的だった。 鳥居の傍らには、見真堂という小堂があった。 これは我が宗祖親鸞を顕彰する御堂で、「見真」とは親鸞の大師号である。 若き日の親鸞は、聖徳太子が建立したという四天王寺へ、足繁く参詣したと伝えられる。 あるいは、やはり聖徳太子ゆかりの法隆寺へも留学したという。 親鸞の聖徳太子を思慕する姿勢は、他の鎌倉仏教の祖師方とは比べものにならないくらいだ。 恐らくは親鸞もこの鳥居の下にたたずみつつ、大阪湾に沈む夕日を眺めたに違いない。 親鸞的大阪ベイブルース………(笑)。 【2】 【3】 【2】
あびこ道駅に停車中の、旧塗装に復元されたモ164。 四天王寺へ参詣した後、恵美須町から阪堺電車に乗って、住吉大社まで行った。 初めて住吉大社を参詣した後、 住吉電停で電車を待っていたら天王寺方面からこの電車がやって来た。 年甲斐もなく、隣の住吉鳥居前までこの電車を追い掛けて乗り込んだ。 【3】 古豪の肖像、阪堺電車モ166。 ハローキティのラッピングも御愛嬌といいたいところだが、 やはり昔ながらのカラーリングの方が良いものだ。 とは言いつつも、私はこの面構えをほれぼれと眺めたのだった………。 卒寿の老電車が、今も現役で走り続けているなんて奇跡である。 大阪の天王寺駅前および、通天閣のお膝元・恵美須町から堺の浜寺駅前を結ぶ阪堺電気軌道には、 昭和３年製の古豪モ161型が４両健在で、新しい電車たちに混ざって元気に走り続けている。 四天王寺まで足を延ばしたついでとばかり、 恵美須町からあびこ道までこの電車に乗ることができた。 懐かしい釣りかけモーターの轟音、ゆさゆさ横揺れ、 いきなり轟く空気溜めポンプの音、 どれもが20年以上聞いてなかった旧き良き昭和の電車のサウンドである。 いつまでも長寿で走り続けていてほしい、オールドタイマーである………。 【4】 【5】 【4】【5】
ハローキティのモ166で、天王寺駅前を目指す……。 車内は木造で走り出すと、モーター音も凄まじい上によく揺れる。 しかしそれが、たまらなく楽しいものである。 こんな、骨董品のような電車に、それも実際に走っているのに乗ったのは、 四半世紀ぶり以上のことかも知れない。 それにしても、多分クーラーなど搭載されていないと思うのだが、 夏場は休んでいるのかも知れない……。 以上、2017年2月7日撮影。 記憶の断片を書き留めおく……。 |
一、享和二年癸亥九月宮中御法事の時の事かと覚へ侍る、 僧正の物語に主上初中結ともに御行道のおもむきに候ところ、 中日には御行道なし、桜町院以来御行道の儀中絶のところ、 このたび御行道の儀ふるきに復せらる、先年は後唄のときは入御なり、 このたび後唄のときも僧衆一列に立形にてわたらせらるとなり、 御所作 初日箏 中日琵琶 巌 結日 笛 結日梶井宮僧正登壇のとき音頭あそばさるとなり 共行 一條右大臣中良 徳大寺大納言 山科中納言 主上御直衣 共行堂上各衣冠 宮並に僧正鈍色衲衣、其外僧衆鈍色甲袈裟 光隆寺知影『魚山余響』第33条 享和二（一八〇二）年九月に勤められたという御懺法講の記憶を、 知観から伝え聞いたのであろう、本条に書き記している。 これは本書第二十一条にも見られる年号であるが、享和三年十月に勤められた、 「後桃園院尊儀二十五回聖忌」のことと考えられる。 その折、初日・中日・結願の三座に天皇も行道に加わるところ、 中日のみ行道には加わらず、雅楽の「御所作」があったという。 それから後桃園院尊儀三十三回忌御懺法講においては、 時の帝・光格天皇はこの法要において、桜町天皇以来途絶えていた、 「宸儀御行道」を復活させたのである。 あるいは法要の終結部分で唱えられる「後唄」の時、天皇は入御（道場から退出）したが、 後桃園院の法要でも同様であり、 天皇入御に際して出仕した僧侶たちは一列になって控えたのであろう。 もっとも入御に際して式衆たちは、蹲踞の姿勢を執ったと考えられる。 続いて、天皇の「御所作」のことが記されている。 即ち天皇は、法要で奏でられる雅楽の演奏に加わり、 宮門跡が調声を務める最終日である結日には、 宮門跡の登礼盤に際して「音頭」を務めている。 ■知影著『魚山余響』を読む。 ■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11−（第一条） ■知影著『魚山余響』を読む。−12− ■知影著『魚山余響』を読む。−13− ■知影著『魚山余響』を読む。−14−（阿弥陀懺法について） ■知影著『魚山余響』を読む。−15−（阿弥陀懺法について） ■知影著『魚山余響』を読む。−16−（阿弥陀懺法について） ■知影著『魚山余響』を読む。−17− ■知影著『魚山余響』を読む。−18− ■知影著『魚山余響』を読む。−19− ■知影著『魚山余響』を読む。−20− ■知影著『魚山余響』を読む。−21− ■知影著『魚山余響』を読む。−22− ■知影著『魚山余響』を読む。−23− ■知影著『魚山余響』を読む。−24−・ ■知影著『魚山余響』を読む。−25− ■知影著『魚山余響』を読む。−26− ■知影著『魚山余響』を読む。−27− ■知影著『魚山余響』を読む。−28− ■知影著『魚山余響』を読む。−29− ■知影著『魚山余響』を読む。−30− ■知影著『魚山余響』を読む。−31− ■知影著『魚山余響』を読む。−32− ■知影著『魚山余響』を読む。−33− ■知影著『魚山余響』を読む。−34− ■知影著『魚山余響』を読む。−35− ■知影著『魚山余響』を読む。−36− ■知影著『魚山余響』を読む。−37− ■知影著『魚山余響』を読む。−38−（勧請について） ■知影著『魚山余響』を読む。−39− ■知影著『魚山余響』を読む。−40− ■知影著『魚山余響』を読む。−41− ■知影著『魚山余響』を読む。−42− ■知影著『魚山余響』を読む。−43− ■知影著『魚山余響』を読む。−44− ■知影著『魚山余響』を読む。−45− ■知影著『魚山余響』を読む。−46− ■知影著『魚山余響』を読む。−47− ■知影著『魚山余響』を読む。−48− ■知影著『魚山余響』を読む。−49− ■知影著『魚山余響』を読む。−50− ■写真■
高田派京都別院で修された「管絃講・順次往生講式」の様子。 2017年3月11日、京都市右京区宇多野の真宗高田派京都別院にて撮影。 |
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