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この度、老師僧が長年の研究成果を世に問われることとなった。 起稿されて10年近い歳月が流れているが、ようやく出版の運びとなった。 老師僧の梵唄声明に対するご研鑽は、60年以上に及ぶ。 私はその中でも、ごくごく僅かな部分しか存じ上げないが、 老師僧の肉声を聞き及んだ者の末席を汚させて頂いたことを嬉しく思う。 執筆の過程において、校正など補佐をされる師僧から、 折にふれ進捗状況をお聞きしたりしていた。 かれこれ６年ほど前になろうか、魚山声明の始祖たる慈覚大師円仁以来、 1200年に及ぶ声明伝承者の系譜である、『魚山声明相承血脈譜』（←クリック）の草稿を拝見したことがある。 師僧から若干文字の誤謬を見て欲しいとのことだったので、謹んで見させて頂いた。 あの時は２〜３年もすれば上梓されるであろうと気楽に考えていたが、そうはいかなかった。 結局、あれから更に６年の歳月を要したのである。 この著作は、現行の本願寺派で用いられる声明をベースにした研究書である。 詳細はここにアップする、申込書の紹介文をご参照されたい。 今さら私如きが、駄文を駆使するのは無用である。 師僧を通じて、老師僧が筆写された古儀の声明写本を頂いているが、 改めて梵唄声明の歴史は、仏教史そのものであると思わずにはおれない。 過去に我が宗門で用いる声明に関する書籍が、あまたと出版されてきた歴史がある。 しかし、恐らく少なくとも我が宗門においては、 魚山声明の大家・中山玄雄阿闍梨の遺風を伝えられる老師僧の大著をして、 これ以上の声明に関する指南書であり研究書はないと思う。 奇しくも来年は、慈覚大師の千百五十回大遠忌ほ迎える…。 |
梵唄声明(ぼんばいしょうみょう)
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梵唄声明を学ぶ者の末席を汚しつつ、声明についていろいろ思うままに…。
「仏教の小箱」姉妹編です。
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コメント（16）
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私は子供の頃から、琵琶の音色に魅せられていた。 日本の琵琶は、中国や中央アジアで奏でられる琵琶の音色とは明らかに違う。 大陸の琵琶の音色のような明るさはない。 しかし、琵琶の弦を弾く独特の音色が好きだった。 「耳無し芳一の話」は、山口県下関に伝わる怪談である。 壇ノ浦で源氏に敗れた平家の怨霊は、その後もずっと怪異を起こし、 それを鎮魂するために阿弥陀寺という寺院が建立された。 阿弥陀寺へ芳一という盲目の琵琶法師がやって来るところから話は始まるのだが、 オープニングのシーンは壇ノ浦の合戦が映し出され、 そのＢＧＭは『平家物語』の「壇ノ浦」が哀調を帯びた琵琶の音色とともに謡われるのだった。 爾来私は、琵琶の音色が忘れられなくなり、今日に至っている。 先日、地元の市立図書館で珍しい音源を見付けた。 『肥後の琵琶弾き 山鹿良之の世界 〜語りと神事〜』と題する、３枚組のＣＤである。 これは1996年に95歳で亡くなった、 最後の盲目琵琶法師といわれた山鹿教演（俗名・良之）師の音源である。 現在、琵琶法師という存在そのものが忘れ去られようとしている。 これは16世紀頃から琵琶が三味線にシフトし、 本州域では特に廃れてしまったことに起因するのかも知れない。 ところが辺境ともいうべき九州では、依然、三味線よりも琵琶が芸能の主流をなし、 つい最近まで琵琶法師が多くの音曲を伝承していたのである。 １枚目の1963年に録音された「ワタマシ」という、 家屋が新築された時に祝う儀式に用いられる曲は特に興味深いものであった。 「ワタマシ」は1975年頃まで、家屋が新築されると盛んに琵琶奏者によって謡われていたようだ。 最初に『般若心経』が琵琶とともに唱えられ、 引き続いて神仏混淆の祭文のような文言が琵琶の伴奏とともに延々と語られるのである。 これは所謂“御祓い”の文言であり、盲目の琵琶奏者が奏でることによって、 霊験に与れるという民間信仰の儀礼である。 山鹿教演師は元々僧侶ではなく、肥後琵琶の玉川派という琵琶芸能の奏者である。 芸能である傍ら、“祓い”にも従事していたようだ。 若くして肥後琵琶を習得した人で、72歳の時、天台宗玄清法流で得度した。 以来、山鹿師は玄清法流の琵琶法師としての側面も有するようになった。 さて… 福岡市南区に所在する天台宗成就院を本寺とする、玄清法流という盲僧琵琶の法流がある。 玄清法印（766−823）を流祖に仰ぎ、玄清法印は琵琶弾奏誦経三昧に入り、 四天王の霊託によって、伝教大師が住まう比叡山一乗止観院へ参じたという。 この、九州における琵琶法師の法流には、 筑前琵琶と薩摩琵琶の２流あって、筑前琵琶が玄清法流に相当する。 薩摩琵琶の法流は、鹿児島県日置郡にあった常楽院の流れである。 常楽院は明治の廃仏毀釈によって廃絶したが、 現在は宮崎県日南市に所在する長久寺がその法灯を受け継いでいるという。 これら琵琶法師は、元から天台宗に属していた訳ではなく、 本来は祟り神を鎮めたり土地神の地鎮、或いは仇をなす死霊を祓う土俗信仰の巫者の系譜に属する。 そうした土俗信仰の巫者である琵琶法師が天台宗と習合したのは、 常楽院の法流に伝承される『地神盲僧根源』によれば、 延暦４（785）年、伝教大師が比叡山に根本中堂を建設する際、 九州から８人の盲僧を招聘して地鎮呪法を行わせた。 それが縁となって、盲僧たちは天台宗に帰属したと伝えられる。 思うに、天台宗に帰属することにより、正式な僧侶として認められるようになったのではないか。 恐らくそれ以前は、所謂、「私度僧」のような存在であったかも知れない。 ８人の盲僧の中に満市坊という人物がおり、 満市坊はそのまま京都にとどまり大同３（808）年、常楽院の開基となった。 満市坊は「妙音十二楽」なる曲律を制定し、盲僧琵琶楽曲の範としたという。 九州に帰国した４人は、それぞれ肥後、日向、大隅、薩摩に盲僧寺院の開基となったと伝えられる。 満市坊より数えて４代の法統継承者が、『小倉百人一首』に知られる蝉丸なのだという。 常楽院第19代・宝山検校に至って、島津家の祈祷僧に取り立てられ薩摩に拠点を移したと伝える。 一方、玄清法流所伝の『盲僧由来記』によれば、 同じく根本中堂建立に際して玄清法印が地鎮呪法を行い、その功績によって成就院を創建したという。 成就院は筑紫９ヶ国に分布した天台宗盲僧寺院の本寺として隆盛を誇り、現在に至っているそうである。 盲目の琵琶法師が執行する法会は、 常楽院の法流では「修正会」「堅牢地神会」「満一阿闍梨会」「高祖伝教大師（会か）」、 玄清法流にも同様の法会が勤められ、これに流祖玄清法印の「玄清法印会」が加わる。 こうした法要執行の他、「荒神祓い」や「亡霊落とし」なども行うという。 いずれも荒神系や地神系の経典（偽経か？）とともに、 和讃（「教化」か？）や釈文などが依用されるのだという。 ところで、ＣＤ『肥後の琵琶弾き 山鹿良之の世界 〜語りと神事〜』の声の主である山鹿教演師は、 僧籍に入ったのは晩年のことで、長らく民間の琵琶奏者として技術を培っていた。 これは「盲僧」の系統とは異なる、「座頭」の系統なのだそうだ。 「座頭」は芸能をこととするも、「盲僧」と同様に土着の神々に対する祈祷も行っていたようだ。 ＣＤに収録されている「ワタマシ」という音曲は、 その文言からして祈祷に用いられたのは前述の如くである。 「ワタマシ」の他は、語り物の「道成寺」「菊池くずれ」「あぜかけ姫」が収録されている。 語り物といえば平曲として知られる『平家物語』などが有名である。 語り物は鎌倉時代に、琵琶と演奏して物語る形式として成立したといわれる。 例えば、本願寺第３世・覚如の伝記絵巻である、 『慕帰絵詞（ぼきえことば）』巻二に琵琶法師が描かれている。 場所は三井寺南滝院で、武装する僧兵たちの前で琵琶に撥（ばち）を当てている。 こうした大衆の前で芸能を披露していたのであろう。 或いは、第10世・証如の頃、山科本願寺では“お抱え”琵琶法師を擁していたようだ。 本願寺に抱えられていた琵琶法師たちは、 当代流行の音曲を奏でて、法主や一家衆を楽しませていたのであろうが、 それだけではなかったのではないか…と、私は想像をたくましくしている。 或いは浄土の音曲も奏でていたのでは…と思うのであるが、今のところ、全く想像の域を出ない。 【未完】 佛教暦2555年 涅槃会識之 ■写真■
拙寺報恩講御満座法要にて、2011年10月30日撮影。 |
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今年も恒例となった師僧御自坊での公開法要「声明の夕べ」が、去る１月28日に勤められた。
年々、ここで声明と“結縁”される参詣者も増えているような気がする。
今年は飛び入りながら、法要に先立って二胡の演奏も行われた。
中国に400年前から伝わる曲だそうで、この公開法要に花を添えるものとなった。
そして「声明の夕べ」も第８回に至って、宗派の枠を超えたのである。
共に魚山で声明を学ぶ浄土宗の I 師も装束を着けて加わったのである。
彼もまた、師僧の許へ研鑽に来るようになって、数年が経過している…。
今年の声明作法は、『五会念仏略法事讃』である。
一昨年、僭越ながら私が導師をさせて頂いた作法である。
私は今回、「嘆仏讃」の讃頭を調声（ちょうしょう）する役を頂いた。
「声明の夕べ」ではいつもの作法に加えて、
いろんな声明曲をチョイスして唱えるのであるが、今回は意外すぎる（？！）サプライズの音曲だった。
我々真宗門徒にとってはスタンダードナンバーともいえる『正信偈』を、
魚山声明の『慈覚大師御影供』 中にある「慈覚大師徳行讃」の旋律で唱えるというものである。
これは師僧が『正信偈』に「徳行讃」の節を付けられた声明曲である。
宗祖親鸞が詠んだ七言による一大“宗教叙事詩”が、『正信偈』なのである。
現在、我が宗門で読誦されている『正信偈』の音曲は、概ね５種類を数える。
先ず、昭和９年に改譜された「真譜」「行譜」「草譜」、
そして作法ものとして行われる、魚山声明の「切音（きりごえ）」の譜、
さらには葬場勤行に用いる旧「中拍子（ちゅうびょうし）」の譜である。
「草譜」と「中拍子」に関しては、真宗大谷派で読まれている節とほぼ共通する節である。
「真譜」と「行譜」は『五会念仏作法』の「荘厳讃」の節が付けられている。
「切音」は『五念門・十二礼』の節である。
それぞれに味わい深いものであるが、今回、師僧の“企て”によって、
私は親鸞が『正信偈』を七言で詠んだことをして、予め音曲を付けることを意識していたのではないか…
そんな風に思えてならなかった。
以て、『正信偈』は非常に韻を踏んだ文章であるので、音曲が付けやすいといえる。
ましてや、梵唄声明に通じていたであろうことが、おぼろげに浮かび上がってきている。
そして今、『慈覚大師御影供』中にある譜面を用いて唱えてみれば、
その文言と音曲のベストマッチングを思わずにはおれない…。
「百聞は一見にしかず」…である。
師僧が「Ｙｏｕ Ｔｕｂｅ」にアップロードされた。
是非、映像とともに御清聴あれかし……♪♪
ちなみに…、私は画面と対面する内陣に着座する右から３番目の藤色の法衣である（笑）。
▲今回唱えられた、「慈覚大師徳行讃」の音曲を付けた『正信偈』の譜面。
句頭の “帰命無量寿如来” に先立ち、「偈前の文」より旋律が付けられているのも、
この度の音曲の特徴であろう…。
我々は宗祖親鸞の往生750年目にして、この音曲を以て唱えさせて頂いたことを誇りに思う。
大衆唱和というコンセプトの名の下、
当世流行のなし崩し的な陳腐な節との格調の差は、推して知るべしである…。
終了後の焼き鳥屋での打ち上げのビアは美味かった…(´ー｀)
それにしても、この集いも８回目を迎えようとは、 まさしく「年々歳々夢のごとし、幻のごとし」ではないか…。
師僧と私との年齢差は一回りである。
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去る11月22日、秋の恒例行事となった感がある、 声明公演「天台声明の夕べ」が京都府民ホール・アルティで開催された。 午後６時開場、６時半開始に先立ち、我々は午後１時に集合がかかっていた。 集合時間に地下の楽屋へ入り、リハーサルが始まる１時半を待った。 今年は尺八と打楽器とのコラボで、 尺八は在日40年近いアメリカ人の都山流奏者、ジョン・海山・ネプチューン氏と、 打楽器はアキーラ・サンライズ氏だった。 ▲
ステージの傍らには、師僧の御自坊に所蔵される慈覚大師の御影が掲げられた。 江戸時代頃の絹本着色の肖像画で、非常に保存状態が良い。 御影の前には香華と灯明、供物が供えられている。 段取りの打ち合わせがステージ上で行われ、１時半からリハーサルがスタートした。 尺八・打楽器の奏者とはこの時初めて対面、音合わせとなった。 一通り演奏と各声明曲を唱え合わせて、本番に備えた。 毎年のことではあるが、企画する主催者は本質を知っているとは思えない節がある。 何故ならば楽器によっては、声明の邪魔になり“ケンカ”してしまう場合があるからだ。 第１回目のコラボだった時の三味線は、最悪と言うほかないほどの大失敗だったと思う。 今回も色々心配事はあったが、尺八に関しては他の声明公演で経験済みなので、 尺八の選曲さえ間違わなければ美しいコラボとなる…。 ▲
師僧が導師をされる礼盤が設えられ、主催者を交えて打ち合わせがされている。 ▲
礼盤に仏具が並べられ、師僧が作法をしやすいように配置される。 ステージから客席を眺めるのも、なかなか絶景である…（笑）。 尺八の音色も、それに合わせて鳴らされる打楽器もとても心地よい。 しかし…である。 やはり選曲にいささか問題があったと思う。 オープニングのイントロは大変素晴らしい尺八の音色でこの公演を期待させたのだが、 あとの打楽器とのコラボで用いられた曲は、かなり今風の音楽なのだった。 過去の公演でもそうなのであるが、どうしても声明と重ねて楽器演奏が行われる。 声明と重ねて演奏するに適しているかどうかは、我々が口を挟める状況ではなく、 全てプロデューサーと演奏家に委ねられるのである。 毎度のことであるが、例によって今回も両親が見に来てくれたが、 終了後の父親の評論は相変わらず辛辣であった（苦笑）。 父親の結論は「結局、プロデューサーも演奏家も、声明のことを解っとらへん」。 これに尽きるらしい…。 「坊さんがもっと注文付けられへんのか」とも（苦笑）。 聞けば公演中間の休憩時間に、玄関のラウンジへコーヒーを飲みに行った時、 どういう訳かこの公演のスタッフらしき人物が父親に感想を求めてきたのだという。 この時とばかり、父親は講評をのたまったらしい。 私自身が思うのに、わざわざ取って付けたような和楽とのコラボに執着する必要はあるのだろうか。 プレーンな声明公演ではいけないのだろうか。 かれこれ17年前、北山の京都コンサートホールがオープンした時、 こけら落としに色んなジャンルの音楽の公演が連続で行われた。 その演目の一つに、天台声明が舞楽立てで行われたことがあった。 これは魚山の天納伝中師とその門下によって行われたもので、大変素晴らしい公演なのだった。 師僧を差し置いて私が思いを述べるのは、甚だ謹むべきことなのだが、 声明公演において声明の素晴らしさがコラボによって発揮できないのならば、 これは全く無意味と言わねばならないのである…。 以て、演奏家に対する批判のようなニュアンスで書き付けてはいるが、 決して矛先を演奏家に向ける気はない。 あくまで演出に問題があるのだ。 そのことは重々念押ししておきたい。 ▲
公演終了後、慈覚大師御影の前に集まり、出演者全員で記念撮影♪♪ 今回の公演では、天台宗、浄土真宗本願寺派、浄土宗、融通念仏宗の僧侶が集った。 終わりよければ全て良し…ともいえる。 以上、京都市上京区の京都府民ホール「アルティ」にて、2011年11月22日撮影。 |
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今、魚山（ぎょざん）で『慈覚大師御影供』の手ほどきを受けている。 テキストは江戸末期に魚山で開版された、木版刷りのコピーである。 魚山の師僧の御自坊に、長く秘蔵されていたものであろう。 慈覚大師とは第３代天台座主にして、唐土から本格的な梵唄声明を伝えた人である。 その梵唄声明は1200年の間、洛北大原に伝承され、魚山声明といわれるのである。 慈覚大師の入唐求法（にっとうぐほう）の行状は、自著たる『入唐求法巡礼行記』に詳しい。 間もなく、「慈覚大師千百五十回大遠忌」が近付いている。 この勝縁も踏まえて、『慈覚大師御影供』の手ほどきを受けているのである。 「御影供」とは、対象とする高僧の御影へ礼拝供養する作法である。 魚山の声明本には『天台四大師御影供』として、 即ち、天台大師智�據覆舛�）、伝教大師最澄、 慈覚大師円仁、慈恵大師良源の四大師の「御影供」を収録したものがある。 『慈覚大師御影供』はその中の一つである。 ところで我が宗門で「御影供」といえば、自ずと『大師影供作法』を想起する。 言わずもがな、宗祖親鸞の御影に礼拝供養する作法で、報恩講などで用いられている。 以前から“大師御影供”とせずに、単に“影供”と表記することに疑問を感じていたが、 多分これは“御影”の読み仮名の相違に配慮したものなのかもしれない。 浄土真宗のみは“御影”を“みえい”とは読まずに、“ごえい”と読む伝統がある。 “大師御影供”とすると、自ずと“みえく”と発音せざるを得ないので、 恐らくはこの作法を編纂した魚山法師・園部覚秀阿闍梨の配慮なのかと想像したりしている。 現行の『大師影供作法』は、旧本からすればかなり略された作法となっている。 辛うじて「五眼讃」などの声明曲が残っていて往年の形を垣間見ることができるが、 「著座讃」「仏名・教化」などは廃絶して幾久しい。 現行の『大師影供作法』中、「五眼讃」「頌讃（旧・勧請）」に続いて「画讃」がある。 京都大谷本廟に安置される宗祖親鸞の「虎石御影」に記された画讃の文言に、 魚山声明の「授地偈（じゅじげ）」の譜面を用いた音曲である。 「虎石御影」は曼殊院門主・竹内良尚法親王が肖像を描き、 西本願寺第14世法主・寂如（1651−1725）が讃を記したものである。 寂如と法親王は親戚関係にあり、寂如にとって法親王は母方の叔父になる人である。 “虎石”とは、虎が寝そべったような形をした虎斑の石のことで、親鸞が生前愛でていたという。 親鸞の往生に際して、“虎石”が悲しんで鳴き声を上げたという伝説がある。 親鸞は実弟・尋有僧都（じんうそうず）の住房である善法院で最期を迎えた。 善法院の所在地は諸説あるが、恐らくは中京区柳馬場御池辺りと推察され、 「虎石町」という地名が残っている。 現在、魚山で「授地偈」が実唱されることはないそうだが、 この譜を用いた「画讃」は、御正忌報恩講では必ず唱えられるのである。 「画讃」に続いて「念仏正信偈」が唱えられるが、現行は切音（きりごえ）の譜が付されている。 切音とは『例時作法』中の「五念門（十二礼）」に付された譜で、 誰でも唱えることができる簡単な旋律である。 明治43年に刊行された『龍谷梵唄集』から、この譜面に変わっている。 恐らくは当時の我が宗門の声明家・澤圓諦師によって付されたものなのか…。 『龍谷唄策』には大変複雑な旋律が付されてあり、 全部唱え終わるのに相当な時間を要したのではないかと思う。 この旋律の出拠が浅学にて、解らないでいる。 或いは、園部覚秀阿闍梨が作譜したものなのであろうか…。 「念仏正信偈」が終わると天台の「御影供」同様、「六種回向」 を以て作法は終わる。 もっとも、魚山の「御影供」及び旧本の『大師影供』では「六種回向」に続いて、 再び「仏名・教化」があり（前半は「勧請」「仏名・教化」「画讃」の順に続く）、 最後に「頌文讃嘆」という一種の「伽陀」で終わっている。 ここに揚げた『慈覚大師御影供』にしてもそうであるが、 祖師の遺徳や功績を讃嘆する「画讃」や「徳行讃」が長文であるのに対し、 我が宗門の作法は「念仏正信偈」が中心となっているのが大きな違いであろう。 「御影供」という作法のコンセプトからすれば、 当然我が宗門の『大師影供作法』も「画讃」が作法中、最も重要な音曲であることはいうまでもない。 ■写真■
【上】 魚山声明『慈覚大師御影供』の「慈覚大師徳行讃」。（部分） 文久２年に魚山で開版されたもの。 最初４行は序曲（拍がなく、ゆっくり唱える）で、 ５行目以降は定曲（決められた拍数によって唱える）となっている。 【下】 現在、我が宗門で用いられている『大師影供作法』の「画讃」。 魚山声明「授地偈」の譜を転用した曲であるが、 後半部分は「授地偈」と異なる旋律が付されていて、新たに作譜されたと思われる。 今や我が宗門の声明では珍しくなった感が否めない、 重厚にして如何にも魚山から伝えられたと思える、豊かで美しい旋律の音曲である。 詞章は以下の通り。 韜名愚禿畏人知 名を愚禿（ぐとく）に韜（かく）して人の知るを畏る 高徳弥彰澆季時 高徳 弥（いよいよ）彰（あらわ）る澆季（ぎょうき）の時 誰了如来興世意 誰か了（し）らん 如来興世の意 直摽浄典属今師 直ちに浄典を摽（あらわ）して今師に属す 宗祖親鸞聖人は名声を“愚禿”と称して世に知られることをはばかられた 風紀が乱れる末世にあって、いよいよその徳の高さは彰かとなる 釈尊が何故この世に出られた真意を一体誰が知っているだろう 釈尊は直ちに末世相応の経典を説いて、今、親鸞聖人に託されたのである |
