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去る４月９日、洛北大原・魚山勝林院の灌仏会に出仕させて頂く。 魚山で聲明を師事する師匠を御導師に、 天台宗・融通念仏宗・浄土真宗・浄土宗の僧侶が法要に出仕した。 法要では「吉慶梵語讚」の讚頭を仰せつかる。 この聲明曲は、釈尊の正覚を祝するサンスクリット語の讚である。 法要中の所作として、出仕僧順次、 本尊阿弥陀仏の前に設えられた花御堂に立ちます誕生仏に甘茶を注ぐ。 そして参詣の人々にも、甘茶を注いで頂いた。 釈尊ましまさば、仏教は存在しない。 その仏降誕を祝う法要が「花まつり」である………。 ■写真■
京都市左京区大原勝林院町の勝林院本堂にて、2017年4月9日撮影。 |
梵唄声明(ぼんばいしょうみょう)
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梵唄声明を学ぶ者の末席を汚しつつ、声明についていろいろ思うままに…。
「仏教の小箱」姉妹編です。
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京都市右京区宇多野に所在する、真宗高田派京都別院に参詣す。 京都市立芸術大学伝統音楽研究センターの主催にて、 『順次（じゅんし）往生講式』管絃講が勤められた。 御導師は同学のOBでもある、高田派のＴ師が務められた。 『順次往生講式』は平安時代半ば、天台宗の真源によって編まれたと伝える。 ここで我が誤解を、謹んで訂正しておきたい。 『往生講式』という表題をして、私は永観の著せる『往生講式』と混同していた。 永観『往生講式』こそは、所謂講式と呼ばれる「語り物」聲明の初めとされる。 果たしてこちらは、撰述者も異なる『順次往生講式』なのである。 式文なるが故に、表白に似たような文言があり、私はつい、永観のものと早合点してしまった。 『順次往生講式』は妙音聲によって極楽往生を讃嘆する内容で、 『大経』『観経』の所説に依っている。 何よりも特徴的なのは、式文との間に「極楽聲歌」（←クリック）が管絃の伴奏によって朗詠されることだった。 平安鎌倉期の貴族たちが、高い芸術性を駆使して流布させたことを伺わせる。 あるいは式文が持つ文体の美しさも、「極楽聲歌」とベストマッチングしている。 拝読されていく式文に、聞き入っていた。 「極楽聲歌」は唐楽の楽曲に乗せて、阿弥陀仏や極楽世界を讃嘆する詩歌を歌うものである。 魚山にも、多くの譜面が残されている。 私はこれを初めて聞く縁に恵まれたのであるが、 雅やかなることこの上なく、三管に楽箏と楽琵琶が加わることで、音曲に一層深みが増す。 これほど美しい楽曲なり音曲が現代に甦ったのは、ある種の必然を感じたものである。 思うに我が宗門における、当世流行りの通俗的（ミーハー的）な音楽法要を思う時、 この「極楽聲歌」こそ大衆唱和にも資するし、 高い芸術性に富んでいるではないかと、痛切に考えた。 今、大衆唱和という言葉を用いたが、あくまでも思考は仏祖の側に向いている。 妙音聲にて、仏祖を荘厳するのである。 そのための音曲であり、我々はあくまでそれを唱え、聞きて、随喜するのである。 いうなれば、おこぼれを頂戴するのだ。 いわんや今風な洋楽を用い、 しばしばＳＮＳ上でも称賛されている雅楽器を用いながら鳴らす、 喫茶店の入口に吊るしてあるような筒状の楽器（その名称すら興味がない）などに至っては、 センスのかけらも感じられない。 そう思うのは、却って私がナンセンスなのか………。 私がこうした流れを通俗的というのには、それなりに訳がある。 結局、質の高い本物を知らない人々が、 ああいった法要の制定に携わっているとしか考えられないのと、 何よりも仏祖と対峙していない、凡夫の側にしか思考がないということである。 法要はあくまで勤行であるというスタンスが、全く感じられない。 芸術性を追究するという観点を以てしても、いにしえの音曲に敵う道理もない。 ポップアートにクオリティも美意識も求められぬことと通底しまいか。 管絃講終了後、主催者である京都市芸大の学生からインタビューを受けた。 『順次往生講式』と「極楽聲歌」の素晴らしさに感動したことを述べたのは言うまでもないが、 私が危惧する宗門の現状も伝えておいた。 この学生の寄稿は、月末の『京都新聞』に掲載予定と聞く。 私の回答がどこまで書かれるかは分からないが、 若い学生たちには、いよいよ審美眼を養って頂きたいと願うばかりである。 芸術大学に学ぶが故に………である。 ■写真■
京都市右京区宇多野の真宗高田派京都別院にて、、2017年3月11日撮影 |
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この度の法要は外陣出仕ということで、礼盤も外陣に設えられた。 礼盤は本願寺のものを用い、向卓には天台宗御持参の六器が置かれている。 ２月14日午後、マスコミでもそれなりに騒がれた、 ある意味において一座ながらも世紀の大法要が、我が本山で厳修された。 即ち、「恵心僧都一千年御遠忌報恩 天台宗比叡山延暦寺法要・ 源信和尚千回忌 浄土真宗本願寺派龍谷山本願寺法要」である。 ことに森川宏映天台座主を大導師として御親修のもと、 両宗門相和して奉修されたことは、まことに感銘の極みである。 もっとも、さまざまな確執を乗り越えてなどともマスコミが騒いでいたのは、 往古の本願寺が青蓮院の末寺妙香院の下寺であった時代の軋轢を言っているのであろうか。 法要は源信和尚が著した『六道講式(二十五三昧式)』を中心に編まれた遵式で、 「唄(ばい)」「散華」の２曲を入れた「二箇法要」の形式を踏襲している。 私は天台宗がこの２曲を挿入することの重さを、浅学ながらも理解しているつもりである。 それが本願寺派サイドには、どれだけ厳粛に受け止められているか、甚だ疑問である。 《唄師》による「唄」が独吟される中、 「唄」を覆い隠すように《散華師》が「散華」の句頭を唱え始める。 同音となって、一同散華す。 「唄」「散華」に先立ち、「僧讚」という梵語讚(サンスクリット語による聲明曲)が唱えられつつ、 伝供と呼ばれる作法によって供物が手渡し式で供えられた。 この時、天台宗の式衆は和紙で口を覆い、供物に息がかからぬようにしていたが、 天台僧から供物を受け取る本願寺の結衆は口を覆っていなかった。 「唄」「散華」に引き続き、本願寺派の「三奉請」が唱えられる。 通常の法式では、導師の代わりに唱える場合、 《散華頭》を２人立てるが、今回は結衆首座１名が《奉請師》として句頭を発音された。 魚山聲明に見まがう、素晴らしい発音であった。 「三奉請」の後、呉音にて『仏説阿弥陀経』があり、 『六道講式』中、「人道」段が《式文師》によって拝読された。 本講式を全段拝読するとなれば、相当な長時間となるのを鑑み、一段のみの拝読となった。 それにしても、敢えて語弊を恐れずに言うならば、 久しく本山で "まとも" な法要に出遇えたと、心底より感じ入った次第である。 これが法要たる真骨頂と、切に思ってやまない。 聲明を「入宗の方便」と位置付けるならば、いよいよ是くあるべきである。 法要はあくまで仏祖に対するべきものであるのは、最早論ずる気はない。 以て、天台座主猊下を外陣で御親修させる宗門、この「失」を恥ずべし。 敢えて、文末にこのことを末代に知らしめんがために書き置く………。 願共諸衆生 値遇弥陀尊 ▲
「僧讃」と呼ばれるサンスクリット語による音曲が唱えられる中、 外陣から内陣へと「伝供（てんぐ）」という手渡しで供物を供える作法が行われた。 外陣、向かって左側が天台宗の式衆、右側が本願寺派の結衆である。 ▲▲ 本願寺派の音曲、「三奉請」が唱えられる。 ▲▲▲ 法要が終わり退出される、大導師を務められた天台座主。 以上、京都市下京区の西本願寺にて、2017年2月14日撮影。 |
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【上】
初逮夜法要にて。法要開始に先立ち、雅楽が演奏される中、 第25世門首・浄如上人が内陣に出仕される。 出仕の僧侶は全員低頭して、向畳への御着座を待つ。 何度も書き付けたことであるが、浄如上人は稀代の苦労人である。 このお方を管長に頂く真宗大谷派は、本当に幸いなことと思う………。 【下】 初逮夜法要の後に、御影堂広縁から阿弥陀堂を望む………。 今年は報恩講に先立ち、 11月20日に両堂及び山門の修復が完成されたことによる奉告法要が勤められたので、 両堂の縁側にも三色の幕が張られていた。 以上、2016年11月21日撮影。 真宗大谷派本山東本願寺では、400年来変わらぬ旋律の『正信偈』と「和讃」が今も唱えられている。 私は大谷派の聲明を聴いていると、浄土真宗が歩んできた苦難の歴史を感じずにはおれない。 ところで浄土真宗を開いた親鸞は、深く天台宗伝統の聲明を修めた人であるのは想像に難くない。 しかし東国の人々が唱える、歓喜踊躍の素朴な念仏の旋律にも耳を傾け、悦びを共にしたのだと思う。 多分それが、東本願寺のみに伝わる『坂東曲(ばんどうぶし)』（←クリック）の源泉なのだと思う………。 結願晨朝（けちがんじんじょう）が始まる夜明け前、御影堂前にて。
今年も、御満座法要で勤められる、『坂東曲』を拝するために早朝から参詣した。 午前６時半から勤まる結願晨朝の前には、既に多くの参詣者が詰め掛けていた。 そして『坂東曲』が勤まる結願日中（午前10時）が始まる頃には、 縁側まで人で溢れ返り満堂になっていた。 御正忌報恩講は、宗祖親鸞の忌日（旧暦11月28日）に勤める、浄土真宗最大の法要である。 特に東本願寺で勤まる、法要最終日の結願日中は、勇壮にして盛大である………。 大谷派の聲明は勇壮ではあるが、やはり聴いていると心が休まる。 それが聲明の聲明たる所以なのであろう。 最早そこに旋律の優劣など存在しない。 結願日中終了後、今年も御斎を食することができた。
最近加齢によるものか、こういう精進料理を時として食べたくなる。 我が本山で出される御斎よりも安価であるのが、何よりも有難い………（笑）。 以上、京都市下京区の真宗大谷派本山・東本願寺にて、2016年11月28日撮影。 |
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午前10時より、いよいよ報恩講のフィナーレともいうべき結願日中法要が始まった。 結願日中は、東本願寺のみに伝承される『坂東曲』と呼ぶ聲明によって厳修される。 『坂東曲』は外陣に着座する堂衆たちが、 上半身を前後左右に激しく揺さぶりながら念仏と和讚を唱える聲明である。 親鸞の滅後、東国の門弟たちが毎年11月28日の親鸞祥月命日に廟堂に参上して、 高声の念仏を唱えたのが起源と思われる。 聞くところによれば『坂東曲』の旋律のイントネーションは、 鎌倉時代の茨城県周辺の方言であるともいわれている。 勇壮にして躍動感に溢れる歓喜踊躍の聲明は、宗祖親鸞が悦びたもう念仏なのだと思う。 『坂東曲』の縁に与るのは、かれこれ18年ぶりになろうか。 早朝から参った甲斐があった。 結願日中が始まる頃には、広大な御影堂は人が入りきれないほどの満堂になっていた。 まさに戦国時代のポルトガル人宣教師、ルイス・フロイスが本国に報告した、 石山本願寺の報恩講を彷彿させる。 私は西本願寺の僧侶ではあるが、東本願寺の聲明を聞いていると、 故郷に帰って来たような安堵感へといざなってくれる………。 日中法要終了後、大寝殿にて御斎（おとき）接待があった。 是非一度賞味してみたいと常々愚案していたが、ようやく思いが叶った。 報恩講に出される料理は、一汁三菜といわれる精進料理である。 御飯と漬物、そして小豆などが入ったけんちん汁に加えて、 大根、蓮根、南瓜、椎茸、里芋、鞘豌豆、銀杏入りのガンモドキを煮たものが中心だ。 全て、全国の門徒衆から寄進された食材を用いて調理される。 これに東本願寺だけで振る舞われる銘柄、「五環正宗」という酒が素焼きの盃に注がれるのである。 少し濃い味付けが、食を進ませてくれた。 ひところ食べ終わったところで、二の膳が出される。 饅頭と蜜柑、そして「五環正宗」小瓶が乗せられていて、 御斎に使用した輪島塗の箸と盃とともに持ち帰るのである。 ちなみに御斎に使われる輪島塗の食器は、120年前のものを現在も大切に使われている。 そして「五環正宗」は、俳優佐々木蔵之介の実家で醸造された酒である。 ■東本願寺御正忌報恩講に想う…。 ■続・東本願寺御正忌報恩講に想う…。 ■報恩講。(←東本願寺の御正忌) ■東本願寺、御正当報恩講。−七百五十回御遠忌− ■東本願寺、報恩講結願逮夜。 ■懐かしき大谷派声明の旋律。 ■キリスト教徒が見ていた本願寺。 ■写真■
以上、京都市下京区の真宗大谷派本山・東本願寺にて、2015年11月28日撮影。 |
