梵唄声明(ぼんばいしょうみょう)

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過日のことである。
まさしく、機が熟したというべきであろう。
本願寺派においては忘れてはならない声明家である、
松下忠文師のご子息と出会わせて頂く縁に恵まれた。
ご子息といっても、既に七旬を過ぎられた御老僧でられた。
私がいつか書き付けた駄文をネット上で発見せられ、
師僧を通じて私との接点をつかんで下さったのだった。

ご子息雅文師は、忠文師はじめ住持された御自坊の歴史を、
歴代住職の生涯をまとめる形で編纂されていて、
私にも寺誌をお分け下さったのだった。

私は声明家・松下忠文師のことは、
その玉著たる『本願寺派聲明考』（←クリック）でしか知らない。
あるいは私が本願寺派勤式指導所に学んだ頃、生前の忠文師を知る講師がまだおられて、
音曲の唱法を講ずる中で師の見解を紹介されることもあった。

雅文師から父である生前の忠文師のことを聞かせて頂いたのは、
本当に及ばずながらも声明を学んできたことの本懐といわねばなるまい。

いよいよ浅学をさらすようではあるが、
忠文師の岳父である観雅師もまた、本願寺派法式史上忘れてはならない存在である。
以て、忠文師と観雅師が同姓であるから何らかの関係はあるであろうこと、
想像には難くなかったが、親子関係であったことはついぞ知らずにいた。
観雅師は我々が今日依用する、「正信偈和讃」の『浄土和讃』に譜を付けた声明家である。

そうした故実を、勤式指導所では現在も教えているのかどうかは解らないが、
声明をそれなりに学ばんとするならば、
知っておかねばならない最低限の知識であると愚考する。

雅文師は寺誌『松下山祐西寺史』をまとめ上げるのに、
５年の歳月を費やされたという。
自ら住持された寺院の歴代住職についてしっかりと文書化されたことは、
心底より素晴らしい偉業であると称えずにはおれない。
そして、雅文師もまた歴代住職の１人として、御自坊に歴史を刻まれたのである。

拝領した寺誌は大変読みやすく、
一寺院の歴史を通して徳川時代の歴史をひもとくが如くである。
その一々をここに書き付けることは蛇足に過ぎず割愛するけれども、
観雅・忠文の両師の事跡に関する項は、やはり非常に興味深かった。

大東亜戦争終結までの西本願寺式務職は、常に魚山と関係を持ち続けていたのは、
既に駄文にしばしば書き付けている。
本山知堂のたしなみとして、魚山で唄伝（ばいでん）を受けることは当然であったし、
その唱法も現行のものではなく魚山の唱法をそのまま踏襲していたと考えられる。

以て、寺誌を読ませて頂いて初めて知ったことであるが、
観雅師は魚山の滝本深達師から、忠文師は多紀道忍師から「唄」を相伝されている。
そして両師とも、声明のみならず諸道に長けた人物のようである。
そこに私は某かのイマジネーションの豊かさも、この道には問われるのだろうか…などと、
ややもすれば愚考したりするのである。
忠文師は式務職に就いてからは、比較的早い時期に会役者まで昇進されている。
また知堂でありながら、「守真」も兼ねておられたというのは興味深かった。
寺誌によってそれらの人となりを知ることととなったのはとても嬉しく思っている。

聞けば忠文師の偉業である『本願寺派聲明考』執筆の頃、
忠文師は老境にあられて自ら筆を執ることもままならかったそうで、
ご子息雅文師が忠文師の口述を原稿にされたという。
文中に挿入されている音曲の回旋譜も、非常に正確に記されてある。
親子の絆と、同じくして雅文師の学識もこの玉著に反映されているのだと、
僭越甚だしくも私は感じ入ったのだった。

秋の夜長…という訳では決してないが、
『松下山祐西寺史』をゆっくり読ませて頂くのが楽しみである。
心晴れざる日暮らしの中で、気持ち安らけく思う邂逅であった。
いささか思うところを書き留め置きたく、駄文を書き付けておく…。

【関連記事】

■名著『本願寺派聲明考』。
■入宗の方便。－法然の声明観－
■声明音律に協（かな）ふ…
■「唄伝授」

◆知影著『魚山余響』を読む。

■写真■
５冊本『龍谷梵唄集』。
開けているページに見えるのは「仏名」という声明曲である。

■慈母讃嘆報恩会式解説魚山の西側、大原の里を挟んだ谷あいに、寂光院は所在する。地蔵菩薩を本尊に頂き、古く聖徳太子を開基に伝えるこの寺は、壇ノ浦に崩御された安徳天皇の生母である建礼門院徳子が隠棲した、平家盛衰の悲哀を伝える古刹である。「慈母讃嘆報恩会式」は先年厳修された、建礼門院八百年御遠忌法要に依用されたことは記憶に新しい。この法要は、天台宗における祖師会(そしえ)、即ち「御影供(みえく)」と呼ばれる祖師の御影に讃嘆し供養する作法に依拠して編まれている。天台宗を開かれた、伝教大師最澄の母后・妙徳夫人(ぶにん)の聖霊謝恩の意を以て勤められる法要である。『百石讃嘆』と呼ばれる聲明曲を中心に編まれていて、『地蔵菩薩本願経』を読誦する。はじめに伽陀師(かだし)によって、『総礼伽陀(そうらいかだ)』が唱えられる。《伽陀》とは法要の最初に唱えられる、前奏曲的な音曲である。サンスクリット語《ガーター》を漢字に音写した言葉で、「歌う」という意味がある。転じて、「偈頌(げじゅ)」とも漢訳されるようになった。　　　　　続いて、寂光院にゆかりの深い建礼門院を称える、『総礼詞(そうらいし)』が唱えられる。導師が本尊前に設えられた礼盤に登ると、唄師(ばいし)による『始段唄(しだんばい)』が唱え始められる。やがて、それを覆い隠すように散華師による『散華』の句頭が始まり、大衆唱和となる。『始段唄』は「唄伝授」を受けた者しか唱えることが許されない、長大な旋律が付けられた音曲である。そして法要の趣旨を述べる、『表白(ひょうびゃく)』が読み上げられる。ところで聲明曲は総じて、インド古典語であるサンスクリット語で書かれた「梵語讃」、漢文で書かれた「漢語讃」、日本語で書かれた「和語讃（和讃）」に分類される。『百石讃嘆』は、『孝養讃嘆』とも呼ばれる和語讃である。あるいは『修正荘厳讃嘆』との別名もあり、正月に門跡寺、あるいは勅願寺で勤められる修正会で唱えられたと思われる音曲である。『百石讃嘆』の本文は、聖武天皇の妃・光明皇后（701－760）の作と伝えられる。そして音曲（旋律）を付したのは、第三代天台座主・慈覚大師円仁（794－864）とされる。『心地観経』『中陰経』の所説によれば、人が生まれて成長する過程において、母乳を飲むこと一百八十石に及ぶという。『百石讃嘆』の讃頭“百石に八十石(やそしゃく)をそへて（百八十(ももやそ)）”とは、数多きことを喩える意味である。内容は慈母報恩を詠んだ詩歌で、現代語に訳するならば概ね以下のような意味となる。　　　母から百石の乳に、更に八十石を加えて飲みながら、　　　母には多大な心配をかけた。　　　母の乳房の恩に今日こそ報いたい、　　　いや、今せねばなるまい。　　　今日こそ報いなければ何ができよう、　　　年月もいたずらに経るばかり…… この音曲は鎌倉時代の聲明家・圓殊房喜渕による書写本が魚山に秘蔵されていて、長らく衆目に触れることがなかった。果たして昭和45（1970）年、魚山聲明業阿闍梨・中山玄雄大僧正によって復元され、大阪万博会場における公演が行われた。『百石讃嘆』に続いて『地蔵菩薩本願経』の経段、地蔵菩薩の真言、建礼門院を讃嘆する『宝号』が唱えられ、法要の最後に唱えられる『後唄(ごばい)』で閉じられるのである。春に三千院で厳修された聲明法要に引き続き、「四季を彩る千年の響き　～夏～」として、寂光院本堂を道場に「慈母讃嘆報恩会式」が厳修される運びとなった。尼僧たちが奏でる妙音聲(みょうおんじょう)による、やさしき響きに仏縁を悦びつつ、いにしえに想いを馳せて頂ければ、まことに有難いことと思う次第である。