梵唄声明(ぼんばいしょうみょう)

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一　なまらざる音声をもつて、わざと片国のなまれる声をまなんで念仏する、いはれなき事。
　
それ五音七声は、人々生得のひびきなり。
弥陀浄国の水・鳥・樹林のさえずる音、みな宮・商・角・徴・羽にかたどれり。
これによりて曾祖師聖人（源空）のわが朝に応を垂れましまして、
真宗を弘興のはじめ、声、仏事をなすいはれあればとて、
かの浄土の依報のしらべをまなんで、
迦陵頻伽のごとくなる能声をえらんで念仏を修せしめて、
万人のききをよろこばしめ、随喜せしめたまひけり。

それよりこのかた、わが朝に一念多念の声明あひわかれて、
いまにかたのごとく余塵をのこさる。
祖師聖人（親鸞）の御時は、さかりに多念声明の法灯、倶阿弥陀仏の余流充満のころにて、
御坊中の禅襟達も少々これをもてあそばれけり。

祖師の御意巧としては、まつたく念仏のこわびき、いかやうに節はかせを定むべしといふ仰せなし。
ただ弥陀願力の不思議、凡夫往生の他力の一途ばかりを、自行化他の御つとめとしましましき。
音声の御沙汰さらにこれなし。

しかれども、とき世の風儀、多念の声明をもつて、ひとおほくこれをもてあそぶについて、
御坊中のひとびと、御同宿達もかの声明にこころを寄するについて、
いささかこれを稽古せらるるひとびとありけり。
そのとき東国より上洛の道俗等、御坊中逗留のほど、耳にふれけるか。
まつたく聖人の仰せとして、音曲を定めて称名せよといふ御沙汰なし。

されば節はかせの御沙汰なきうへは、なまれるをまねび、
なまらざるをもまなぶべき御沙汰におよばざるものなり。
しかるにいま生得になまらざる声をもつて、
生得になまれる坂東声をわざとまねびて字声をゆがむる条、
音曲をもつて往生の得否を定められたるに似たり。

詮ずるところ、ただおのれが声の生得なるにまかせて、田舎の声は力なくなまりて念仏し、
王城の声はなまらざるおのれなりの声をもつて念仏すべきなり。
声、仏事をなすいはれもかくのごとくの結縁分なり。
音曲さらに報土往生の真因にあらず。
ただ他力の一心をもつて往生の時節を定めまします条、口伝といひ御釈といひ顕然なり、しるべし。






                                                    本願寺第３世覚如著『改邪鈔』第14条

しばしば浄土真宗における声明のありようの根拠として、
親鸞の曾孫である、本願寺第３世・覚如がしたためたこの一文が挙げられる。

ここで興味深いのはことさらとでもいおうか、
覚如が所謂「坂東声」が好きではなかったということである。
そして、わざと「なまれる声」を真似して念仏することに嫌悪感を抱いているのである。

聞けば真宗大谷派に伝承される『坂東曲』（←クリック）は、
親鸞在世時代の茨城県周辺で話された方言のアクセントなのだという。
果たして覚如の嫌悪感とは裏腹に、「都人」にも受け容れられて本願寺に伝承されたのである。

ちなみに『坂東曲』は本願寺の東西分離後、西本願寺にも伝承されていたが、
西本願寺第14世・寂如の時代に停廃されている。
記録によれば元禄２年の御正忌報恩講より報恩講式の式間念仏は、
『坂東曲』から魚山声明の「八句念仏」に変更されている。
寂如は聡明にして貴族趣味、そしてなかなかの独裁者だったようで、
法要儀式も天台風に変更してしまった。

現在、真宗大谷派の声明を伝える内陣出仕の「五ヶ寺」は、
本願寺声明の在り方を巡る寂如との確執が生じて、
西本願寺末から東本願寺末に転派してしまったそうだ。
そのような史実からすると大谷派の声明は、
寂如以前の西本願寺声明を伝えているともいえるのである。

さて『改邪鈔』第14条には、
元祖法然の意向によって念仏に美しい妙音声を乗せて唱えたところ、
衆目を集め浄土門興隆に繋がったという。
そして時の移ろいの中で「多念義」と「一念義」の声明に分かれて行ったそうだ。
宗祖親鸞に至っては、声明にこだわる必要を説かなかったという。

しかし覚如は、京都の者がわざと田舎の「坂東声」を真似て念仏することを、
ことさらに嫌うのである。
それはあたかも親鸞の意向ではない、念仏のありように定めを作って唱えることに似ている。
自身が生まれ育った土地のありようにまかせて唱えれば良い。
覚如はそのように「邪を改め」ようとするのだ。

果たして、声明はあくまで往生の正因ではなく、あくまで「結縁分」であると説く。
「結縁分」とは、浄土門に帰依するためのきっかけに過ぎない…という訳である。

現在、親鸞の血統を引く本願寺で語られてきた伝承をひもとくも、
親鸞が声明に対してどのような思いを抱いてきたかは不明な点が多い。
ただいくつかの資料によって、初期本願寺がどのような勤行をしていたかなどは、
おぼろげに解る程度といっても過言ではない。

私が注目することを一つ二つ挙げておくならば、
真宗高田派所伝の『親鸞聖人正明伝』に以下のような記述がある。
帰洛後の親鸞は元祖法然の月命日に勤める「二十五日の念仏」には、
「声明の宗匠」を招聘して法要を勤めていたというのである。

さらに一つは、天台宗サイドに残る伝承である。
法然も親鸞も、共に慈覚大師円仁が唐土より持ち帰った、
「五箇大曲」の一つに数えられる『引声阿弥陀経』の伝承者であったということである。
こと『引声阿弥陀経』は現在も京都市左京区の真如堂で勤められている音曲であるが、
『阿弥陀経』の一字一字に12拍の譜が付せられている難解な声明曲である。

また親鸞の実弟である、尋有僧都の存在も忘れてはなるまい。
尋有僧都は『魚山声曲相承血脈譜』にその名を乗せる、魚山声明の名手であった。

これらの数少ない伝承から想像を膨らませてみれば、
あながち親鸞は声明に対して無頓着であったとは考えられまい。

覚如は自身の曾祖父が声明に造詣があったことなど微塵にも記していないが、
「なまれる声」に対して神経質なのは、
むしろ当たり前に行われていた正統な声明が前提になっていたのではあるまいか…。

それにしても現代を生きる親鸞の末流である我々の現状を思う時、
法要儀式というのはいとも容易く伝統がリセットされてしまうということである。
我が宗門は魚山声明の譜面を用いて声明を唱える訳ではあるが、
形骸化とデフォルメが進んでしまっているように思えてならない。
決して私などは声明の達者とは到底言い難く、学びを絶やさずにいるだけである。
ただ、声明を学ぶという方法論と、音曲が伝承されていくことの重さを思わずにはおれない。

我々にとっては、あくまで「結縁分」としての声明に過ぎぬのかも知れないが、
親鸞が親しんだであろう音曲がどのようであったかを考え、
そこに回帰しようとする努力は不可欠であると愚考しているところである…。