![[11]](https://s.yimg.jp/i/jp/blog/p3/images/paging_for2.gif){kind=small}
|
今年も秋季彼岸明けの恒例行事となった、 拙寺エリアの僧侶（住職・衆徒）を対象とした声明講習会が開催された。 2010年以来、ずっと師僧に講師を依頼申し上げて、早いもので４年目となった。 誤解を恐れずに申し上げるならば、 現場の関心事は日常的な法事等で勤める音曲の実唱に関心が傾くのは言うまでもない。 しかし我が宗門が伝えている音曲は、それらだけではない。 ともすれば一生唱えることなくスルーしてしまうそうな音曲も多々あるのは確かである。 それはやはり、由々しきことと言わねばなるまい。 そのような現状を想定した時、 講習会という短い時間の間でも普段唱えることのない音曲を発声してみることは、 あながち無駄なことではないと愚考している。 聖教をひもとくことと同じくして、 先達が伝えてきた音曲にいにしえを偲ぶよすがとなろう…。 さて、今年は第三代天台座主・慈覚大師円仁の千百五十回大遠忌の年でもある。 もっとも我々真宗門徒にとって慈覚大師はさほど重き存在ではないのかも知れない。 しかし真宗寺院であっても、慈覚大師の事跡を伝える寺が数多とある。 あるいは我が宗門の梵唄声明のルーツをたどれば、自ずと魚山声明に帰着する。 我々が唱える音曲の旋律は、さましく慈覚大師が唐土より伝えたものに他ならない。 そのような位置付けをするならば、慈覚大師の存在は非常に偉大であろう。 ２日間の日程では、１日目は慈覚大師の入唐求法の事跡をたどりながら、 五台山から「五会念仏」と「如法念仏」（←クリック）を伝えられた功績を講じられた。 比叡山の常行三昧堂でかつて行われていたのは、 恐らくは「五会念仏」が中心となっていたと思われるが、 いつの頃からか廃れてしまっている。 同じき系統の音曲である「如法念仏」と比較されるに、 「五会念仏」がいつの頃からか修されなくなった原因の一つが、 “懺悔滅罪（さんげめつざい）”の要素が見られないからではないかと指摘された。 確かに「如法念仏」には「懺悔文」が挿入されているし、 天台のあらゆる作法にも“懺悔”の文言が重要な位置を占めている。 しかし「五会念仏」には、それが見えないのである。 翌２日目は、現行「五会念仏作法」の実唱を中心に講義が進行した。 今、我が宗門に伝わる本作法は明治維新の頃、 時の法主であったの西本願寺第21世・明如光尊によって招聘された、 魚山法師・園部覚秀が編纂したものと考えられる。 それ以前の安政４年に刊行された『声明品』には、 「五会念仏」に用いられる音曲が見受けられるが、覚秀本に対応する譜は見られない。 辛うじて「五会念仏作法」の中心をなす「極楽荘厳讃」に関しては、 覚秀本に類似した譜が付されてはあるが、実唱してみるとかなり趣が異なるというのである。 ちなみに現行の「正信偈和讃」の真譜と行譜は、「極楽荘厳讃」の旋律を転用したものである。 思えば、本山における月並みの宗祖月忌法要の逮夜に勤まるのが、「五会念仏作法」であった。 去る宗祖大遠忌が始まる数年前からだったかと記憶するが、 悲しい哉、月忌の逮夜法要は新しく制定された「宗祖讃仰作法」に変更されてしまった。 果たして本山の御影堂から、「五会念仏」の美しい旋律が響くことはなくなった。 以て、いにしえから伝承されてきた美しい音曲が、廃絶していく瞬間を目の当たりにした思いだった。 もっともその後、再び勤められるようになったとも聞き及んではいるが、私はまだ確認していない。 いずれにせよ、西本願寺にこの音曲が伝承されていることは、 我々浄土門にとって非常に重要であることは忘れてはならないと思う…。 そのようなことを思い描きながら、 三河においで頂いた師僧の講義を聴きいっていたものである…。 |
梵唄声明(ぼんばいしょうみょう)
[ リスト | 詳細 ]
梵唄声明を学ぶ者の末席を汚しつつ、声明についていろいろ思うままに…。
「仏教の小箱」姉妹編です。
「仏教の小箱」姉妹編です。
コメント（4）
|
我が宗門の大谷光照前門主は、“お勤め”には“うるさい”人であったと伝聞している。 遷化して早いもので10年近く経過しているが、 私が僧籍に入った頃はまだ御正忌報恩講で導師を務めるなど、 老境にありながらもその朗々とした発声には往年の声明家の色香を漂わせていたものだった。 もっとも、本願寺派が伝える声明を是くも改変されてしまったのは、 光照前門主が門主である本願寺留守職（るすしき）に就任した時のことだった。 現在用いられている『正信偈和讃』の奥書には、 時代の進運に合わせて改譜したという趣旨が書かれているが、 私に言わせれば改悪に他ならないものであったと、結果的にはそう思うのである。 そんな光照前門主の東京大学文学部の卒業論文は、 『唐代の仏教儀礼』と題するものである。 それを読めば、やはり昔の大学生の老成ぶりには驚かずにはおれない。 そしてこの論文は、脚注本とともに２冊１セットで出版もされた。 たまに仏教書専門の古本屋のカタログで出回っているのを発見するが、 とてもではないが、おいそれと手が出る価格ではないのである。 私は脚注本が欠本となった、本論のみを所持しているのだが、 さすがに不完全なものは安価で購入することができた。 つくづく、脚注本が欠けているのは口惜しく思えてならないが、 それでも本論だけでも十分読むに足る論文である。 私はこの論文を久々に再読して、 時の法隆寺貫主・佐伯定胤（1866−1950）が寄せた序文にある一節に注目した。 とうのはこの序文の中に、第21世法主・明如光尊(←クリック)が著した、 『仏会紀要（ぶつえきよう）』なる本が紹介されていたのだった。 『仏会紀要』とは、上古における南都の諸大寺や平安京の東寺・西寺、 あるいは延暦寺、六勝寺などの勅願寺で厳修された勅修法要を網羅した著書である。 魚山から園部覚秀阿闍梨を招聘し、西本願寺の声明作法を再構築させた法主が明如である。 明如にそのような行動をさせた思想的ベースともいうべきものが、 『仏会紀要』だと私は直感したのである。 早速私は、東京神田の仏教書専門の古本屋のサイトを検索してみたら、 比較的リーズナブルな価格で出ていたので、矢も楯もたまらず注文した。 数日して私のもとに送られてきたのは、４冊１帙におよぶ大著なのだった。 明如は宗門の政治という部分においては、 それこそ現代以上の抜本的な改革を断行しようとした人である。 しかし、こと法要儀式の在り方に関しては、厳格に古儀を追究している。 言わずもがな明如は、明治維新に加えて廃仏毀釈を経験した法主である。 『仏会紀要』の序文には、仏教は百済国から伝来して以来、 歴代の天皇によって尊崇を受け、宮中で講会が行われ、 諸寺において想像を超える厳儀の法要が行われてきたが、 明治以降は停廃されていることを嘆いている。 明治維新は、それまで伝えられてきた伝統文化が一気に消し去られた。 仏教サイドからいえばそれは、神道国教化政策に他ならず、 明治維新を契機に皇室は表向きには仏教を棄ててしまったのである。 即ち、宮中の年中行事から仏式のものを全て停廃したのだった。 明如は明治維新をして、伝統的な仏教文化の衰退を大いに危惧したに違いない。 『仏会紀要』はそうした憂慮から、著されたのだと考えられるのである。 この、凡そ浄土真宗とは一見無関係と思しき内容の“法式研究”が、 明如の没後に本願寺御蔵版として出版されていることも興味深い。 如何に当時の西本願寺における法式なり声明作法が、 明如という存在から多大な影響を受けていたかが想像できるのである。 そして光照前門主の論文の序文に、 南都七大寺の一つである法隆寺の佐伯定胤が『仏会紀要』について触れていることも、 他宗派からも一定の評価を得た名著であることがうかがわれる。 『仏会紀要』によると、上古に行われていた法要は『四箇法用』に準ずるものがほとんどで、 講経など論議法要でも盛んに「唄」と「散華」が用いられている。 こうした法要の次第に「法用」とあれば、これは『四箇法用』を指すようである。 明如在任中の西本願寺では、何度か『四箇法用』が行われているが、 明如遷化の後にはこの法要が用いられた記録を見いだせない。 明如、鏡如光瑞、そして勝如光照と歴代を重ねる中で、 西本願寺の法要は簡略化の一途をたどっているといえる。 そんな中で、現在西本願寺で行われている「談山会（たんざんえ）」や「亀山天皇聖忌」、 宗祖降誕会（ごうたんえ）で行われる論議法要「無量寿会作法」などは、 明如の時代に確立された作法が略儀となりながら今日に至っている。 |
|
凡声明ハ先博士ニ功労ヲイタシテ。 イカ程モ稽古ヲ尽テ博士ノ面テ其スガタヲ落居シテ後。 音律ノ沙汰アルベキ也。 洛北大原、魚山勝林院に所蔵される、『声明口伝集』の冒頭にある一節である。 同書は魚山の声明家である蓮入房湛智（1163−1237？）の口伝を、 弟子が自説を加えて書き残したものである。 蓮入房が生きた年代は、まさしく宗祖親鸞と同時期であり、 親鸞の実弟である魚山法師・尋有僧都とも何らかの交流があったと考えている。 当時、魚山声明は一つの変革期にあった時代で、 声明の理解と伝承を巡って攻防が繰り広げられたのだった。 親鸞帰洛後の著述の中で、『三帖和讃』も含めて音韻学的知識を駆使しているものが多く見られる。 以て、声明と音韻学は本来同義語である。 もっとも、親鸞が魚山声明に精通していたかどうかは、全く不明ではあるが、 実弟尋有のことや、若き日に常行三昧を修していたことなどを考えると、 声明に通じていたであろうことは、容易に想像できる…。 やや本題からずれた…。 魚山の大先達たる蓮入房は、最初に声明の譜面の理解に心血を注ぐべきであると言う。 譜面を理解するというのは、その旋律のスタイルを十分に理解せよということだ。 そして稽古を尽くした上で、譜面の姿形に対する理解をなしたならば、 その次に音律について沙汰せよと教える。 私が『声明口伝集』を初めて見たのは、かれこれ20年近く前のことであったが、 当時は何を言っているのか理解できずにいた。 その後、老師僧の御講義を聴くに及び、合点がいったのである。 老師僧は本願寺派声明を学ぶ今の在り方に関して、大変懐疑的であられた。 というのも、発声の大きさや音階の高低ばかりが強調され、 声明の旋律が持つ妙味のありようが全く説かれていないというものだった。 確かに私が本山の勤式指導所に学んでいた頃の記憶といえば、 とにかく絶対音感と発声のことばかりが耳に残っている。 旋律のありようも当然解説はされたであろうことは、 何となく記憶しているが、あくまで何となく…なのである。 残念ながら、インパクトに欠けていたと言わざるを得ないのだ。 それはそのまま、蓮入房が弟子たちに伝授した事柄とは、 正反対の状況の中で若き日の我々は声明を学んでいたことになる。 恐らくそのスタンスは、今も変わりないと思う。 まことに蓮入房の言説は、時代の隔たりを超えていると思う。 近時、声明実唱の便宜を図るために、 洋譜に改めたものや回旋譜と呼ばれる旋律形を図示したものが流布している。 くれぐれも注意しなければならないのは、 これらの本はあくまで便宜を図るための参考文献なのであって、 実唱に耐えうるものではないのである。 もっとも学校システムで声明を教える宗門において、 本来のありようである師弟の相伝という方法での伝承は至難であるといえる。 法要儀式を行うべき“即戦力”を養成するには、 師匠から弟子へ伝えるという方法は旧態然としているし長いスパンを必要とする。 しかし声明を学ぶ姿勢を保つには、これに代わる方法はないと思うのである。 結局、我が人生どれだけ生きながらえられるか分からないけれども、 声が出る限りはゴールのない学びは続くのである。 そんな私は、ややもすれば伊達に年数だけは稼いだ感はあるが、 登山に喩えればまだ一合目にすら達していないと思う。 とはいえ、声明の詞章に付された博士（旋律形を記した記号）の判読は、 少しくらいはできるようになった。 博士の見分けが付けば、先人が編み出したこの方法の合理性が理解できる。 大変合理的な方法によって、旋律が表記されているのではあるが、 独学で唱えることはやはり不可能といわねばならない。 然るべき師匠の指南と伝授があって初めて、車の両輪の如くその合理性を発揮するといえる。 【関連記事】■梵唄備忘録。■声明の旋律について。−梵唄備忘録 2− ■声明のありよう･･･。−梵唄備忘録 3− ■本願寺の声明。−梵唄備忘録 4− ■自然界の旋律…。−梵唄備忘録 5− ■声明考。−梵唄備忘録 6− ■写真■
【上】 平成22（2010）年6月16日、現代に伝わる声明の譜面を大成した聖応大師良忍の報恩法要の日に…。 京都市左京区大原の勝林院本堂にて。 【下】 魚山法師・多紀道忍師の筆による「総礼頌（そうらいじゅ）」。 「総礼伽陀（かだ）」とも呼ばれる、法要の最初に唱える声明曲の譜面。 文字の横に付された記号が「博士」と呼ばれる譜面で、 「博士」に沿って小さく書き込まれているのは旋律形の指示である。 師匠が音曲を伝授し終えた時、弟子に授与されるものである。 道忍師は戦前戦後にかけて、日本仏教の各宗派に音曲を伝授した、 当代随一の声明業阿闍梨である。 |
|
私の本の読み方というのは、大変乱雑である。 １冊の本を集中して読破する、ということができないでいる。 常に何冊かの本をいつも傍らに置き、気の向くままに本のページをめくる…。 当然、そうした本の中には梵唄声明に関する文献も含まれる訳で、 ここしばらくマイブームなのが昭和52（1977）年に出版された『本願寺派聲明考』という１冊である。 これは松下忠文という、我が本山の式務職に長年在った声明家の著書である。 函入りのハードバックなので、然るべき出版社から出された本と思いきや、 どうやら自費出版の書籍のようである。 この２冊を並べた時、共通性がある。 それは共に現行の本願寺派声明の誤謬を、明確に正そうとする姿勢である。 松下師もまた、魚山で声明を学ばれた人で、 戦前における西本願寺の声明家たちは、例外なく魚山に参内されて久しく源流の声明を学ばれている。 ところが戦後になると西本願寺と魚山は、ほぼ没交渉状態となり、 西本願寺の声明は魚山流を標榜しながらも、別物のように変化していくのである。 水原夢江師によれば、それは戦後に発刊された『龍谷勤行要集』が原因の一つであると指摘される。 確かに『勤行要集』と本山御蔵版『声明集』を見比べると、その相違点は一目瞭然である。 果たして『勤行要集』を編纂したのも本山勤式指導所であることも、 全く以て不可解と言わねばならない。 『本願寺派聲明考』においても、『勤行要集』と本山『声明集』との相違が指摘されている。 そして松下師が指摘される事柄で興味深いのは、あらゆる部分で唱法の混同が多いということである。 以前私は、『大師影供作法』などで用いられる「六種回向」の旋律に関する疑問を書き付けたことがあったが、 私の疑問と全く同じ事柄を松下師も指摘されていたのには、いささかならず驚いた。 松下師によれば“アタリ”とすべき箇所を“マクリ”と、 後年に発刊された声明本は誤記したと断じておられる。 或いは、本願寺に古くから伝わる『百済読・阿弥陀経』も、 最後の“仏説阿弥陀経（フーセッアビタケイー）”の“経”の字を現行は１音下げて読むことをして、 これは『例時作法』（現行・阿弥陀経作法）の唱法と混同されてしまっているので、 本来の唱法に戻すべきであると指摘されているのである。 思えば私は、我が宗門の声明曲が魚山からもたらされた音曲であると聞かされ、 早速、魚山で勤まる法要へ出掛けて行って聴聞したのが、かれこれ20年近く前のことだった。 しかし詞章に付された博士は同じであるにもかかわらず、 唱え方が全く異なることにある種のショックを受けたことを今も鮮明に憶えている。 多分、我が宗門の声明は誤謬のままに突き進んで行き、 折に触れて『宗祖讃仰作法』の如き陳腐な作法が制定されては、それが主流となるのだろう。 魚山本流の音曲を一度でも耳にした者であるならば、 そうした宗門の動向は全く嘆かわしいことなのであるが、 これもまた「諸行無常の響きあり…」と思わずにはおれない。 ただ思うのは、心ある声明家の玉著を後世に伝えなければ、 必ず忘却の彼方に追いやられるということである。 魚山の扉を押し開き妙音声を耳にした末流、心したいと思う…。 ■写真■
手書きによる、『三十二相』の譜面。 我が本山の元旦における「修正会（しゅしょうえ）」で勤まる音曲である。 本来は雅楽の付楽とともに唱えられる声明である。 現在、本願寺派では詞章が改められ旋律のみが伝わる。 また伴奏も、打ち物のみとなっている。 |
|
▲
「聲明の夕べ」… この山門の奥で浄土の妙音声（みょうおんじょう）が繰り広げられる…。 近畿地方を寒波が襲った去る１月27日、今年も正月恒例となった「聲明の夕べ」が勤まった。 早いもので第９回を数え、いよいよ来年は第10回目となるのである。 年々、１年間というブランクを短く感ずるようになって来ているのだが、 もう９年も続けられていることに、いろいろな感慨を禁じ得ない。 我が宗門から置き去りにされた感がある、古い梵唄声明（ぼんぱいしょうみょう）ではあるが、 “継続は力なり”とばかりに今に至ってようやく、“社会的地位”を確立できてきたようにも思う。 今年は『如法念仏』の回り年であるが、 『如法念仏』もまた、より、“古さ”に磨きがかかってきているのである。 思えばこの作法は2006年10月、老師僧の計らいによって博多での公演（←クリック）が実現した。 実に１世紀近くぶりの復活なのだった。 この作法を元々伝えていた天台宗では、実に明治初期から廃絶していて、 百数十年ぶりに日の目を見たこととなる。 聞けば明治７年に延暦寺根本中堂で厳修されたのが、記録上での天台宗では最後だったと伝えられる。 老師僧が復元研究を成し遂げられ、それが門末の我々に伝えられることとなった。 今や宗門では“非公式”な作法であり、宗門法規上、本山で用いられることはなかろうが、 音曲としては厳然と存在するのである。 以て、現行『浄土法事讃作法』は、古来の『如法念仏作法』を改変したものに過ぎないのである。 古来よりの諸作法なり音曲を保持しながらも略用にするのは、 百歩譲って致し方ないであろうし、臨機応変な対応と見るべきである。 しかし改変してしまうことは、それは全く別物に作り替えてしまうことに他ならない。 最も心せねばならないことだと思うのである。 その宗派の根幹たる法義が不変であるならば、 その法義を具現化させた法儀もまた、不変たらねばなるまい。 我ながら自ら属する宗門をして、これほどに法儀がぶれる宗派も他に類例を見ないと思う。 いわんや古儀の浄土系法儀は、元祖法然も宗祖親鸞も、 恐らくは日常的に勤めていたことは容易に想像できる。 ことに『如法念仏』『五会念仏略法事讃』『往生礼讃』は、 祖師たちにとっては弥陀浄土を思慕するには大変重要な音曲であったと考えられる。 祖師たちが悦びたもうそのような念仏の音曲を、 末世の我々がそれこそ“勝手”に改変することは御意に適うなのか、疑問を抱かざるを得ない。 果たして、伝統が断絶するプロセスというのは、こういうことに他ならないのである…。 今年の『如法念仏』は、新たに今まで省略されていた音曲が加えられることとなった。 即ち、「広懺悔」と「八句念仏」を甲乙２曲とも唱えることとなった。 加えて「後讃」ともいう、「願以此功徳」でお馴染みの「回向」も加えられた。 師僧監修のもと、実際に唱えてみると解ったことであるが、 音律は現在の「礼讃」中の「広懺悔」とかなり通底するものがあった。 若干の音の上がり下がりと“イロ”という旋律型が脱落している程度のようでもあった。 今、再び『蓮門課誦』の復元に向けて動きが始まりつつある。 この作業に対して大幅な前進が期待できる。 というのも、今秋に魚山勝林院で勤まる開創一千年紀法要において、 復元が完成した『蓮門課誦』の「晨朝礼讃」を修する予定だからである…。 「八句念仏」は、我が宗門の現行作法においては、 唯一『二門偈作法』に細々と残っている音曲である。 先年勤められた宗祖七百五十回大遠忌以来、 御正忌報恩講で勤められる『二門偈作法』は大遠忌用の陳腐な作法に差し替えられていたが、 また今年の御正忌から何座か元に戻されているのは不幸中の幸いではある…。 もっとも現行の「八句念仏」は、甲様のみ残っていて乙様は廃絶している。 また旋律も古儀から外れているのは言うまでもないが、何よりも譜面は伝わっているということだ。 以て「八句念仏」こそは、宗祖の時代からまぎれもなく現代まで伝えられている、 プレーンな念仏曲であることを忘れてはならない…。 「後讃」は俗にいう「如法回向」の原曲ともいうべき音曲で、 現行作法に幅広く用いられている「回向」の原曲である。 約１時間半に及んだ今年の『如法念仏』も、無事成功裏に終わった。 この作法もやはり今秋の勝林院一千年紀において、魚山の地で再び甦る予定である。 元祖法然に「念仏こそは末世相応の妙法」と示された「証拠の弥陀如来」の尊前にて、 多くの浄土系声明が甦ることの前哨を思わせる、今年の「聲明の夕べ」なのだった…。 終了後は「作法如常」とばかりにすぐ近くの焼鳥屋へ直行、打ち上げと相成った（笑）。 いやはや私は、前日は小学校の同窓会とて、明け方まで飲み明かしていたもので、 さすがに寄る年波には勝てないと実感してしまった打ち上げなのだった。 ▲
法要終了後、記念撮影。 何故かブルーに染まった内陣出勤者たち。中には“毛色”の違うのもいたが…（笑）。 私は今回から内陣を外れることができた（笑）。 緊張感から解放され、音曲の妙やかなることを法要に出勤しながら味わうことができた♪♪ 以上、京都市下京区の正光寺にて、2013年1月27日撮影。 |
