その夢にいはく、所詮葬送の庭において、 むなしきけぶりとなりし白骨のなかより三本の青蓮華出生す。 その花のなかより一寸ばかりの金(こがね)ほとけひかりをはなちていづとみる。 さて、いくほどもなくして蝶となりてうせけるとみるほどに、やがて夢さめおわりぬ。 これすなわち、見玉といえる名の真如法性の玉をあらわせるすがたなり。 蝶となりてうせぬとみゆるは、そのたましゐ蝶となりて、 法性のそら極楽世界涅槃のみやこへまひりぬるといえるこゝろなりと、不審もなくしられたり。 これによりて、この当山に葬所をかの亡者往生せしによりてひらけしことも、不思議なり。 ことに茶毘のまへには雨ふりつれども、そのときはそらはれて月もさやけくして、 紫雲たなびき月輪にうつりて五色なりと、ひとあまねくこれをみる。 まことにこの亡者にをいて 往生極楽をとげし一定の瑞相をひとにしらしむるかとおぼへはんべるものなり。 しかれば、この比丘尼見玉、このたびの往生をもてみなみなまことに善知識とおもいて、 一切の男女にいたるまで一念帰命の信心を決定して、 仏恩報謝のためには念仏まうしたまはゞ、かならずしも一仏浄土の来縁なるべきものなり。 あなかしこあなかしこ。 文明五 八月廿二日書之。 本願寺第８世・蓮如著『帖外御文』第16通より 蓮如にはたくさんの子女がいた。 28歳の時に生まれた順如を筆頭に、85歳で亡くなる前年に生まれた実従に至るまで、 実に27人の子女に恵まれた。 いささか常識的には考えられぬことであるが、蓮如は生涯に６人の妻を娶っている。 蓮如の妻たちは、何人かの子供を産むと早世した。 蓮如はその都度、再婚を繰り返していたようである。 そして蓮如の子どもたちの何人かは、蓮如よりも若くして亡くなっている。 蓮如こそは今日見る本願寺の基礎を築いた訳であるが、 そのバイタリティの一端を垣間見るのが子女の多さかも知れない。 蓮如が若かりし頃の本願寺は、明日の食さえ事欠く状況であったという。 そんな中で生まれて来る子どもは、よその寺へ喝食（かつじき）に出されたりしていたようだ。 喝食とは、小間使いなどの雑事に使役された稚児のことである。 思うに早世する妻たちと子女の多さは、 仏教的な視点でいうならば、それが多ければ多いほど苦悩の多さと連動する。 苦悩とは即ち、喜怒哀楽のことである。 釈尊の十大弟子の１人、羅睺羅尊者（ラーフラ）は、釈尊の実子である。 果たして《ラーフラ》とは、「束縛」という意味の言葉である。 それ故に羅睺羅尊者は、他の仏弟子たちよりも堪え忍ばなければならない境遇に在ったといえる。 蓮如の第４子に、見玉尼という娘がいた。 見玉尼は25歳の若さで亡くなっている。 蓮如はこの愛娘が自身より早世したことを、長々としたためている。 見玉尼は幼少の頃に、禅宗の尼寺へ喝食に出されていたようだ。 摂受庵という寺に預けられた見玉尼は、「見秀禅尼の弟子」とある。 その後、浄土宗の名刹として知られる清浄華院の「門徒」として生きていた。 即ち、本願寺の門流からは外れて、別なる仏教の門侶であったというのである。 しかし「不思議の宿縁にひかれて、ちかごろは当流の信心のこゝろをえたり」とて、 自らが生まれた本願寺の教えに目覚めたというのである。 それは文明２（1470）年12月５日、叔母である蓮祐尼（蓮如２人目の妻）が亡くなり、 その翌年の２月には立て続いて見玉尼の実姉・如慶尼が亡くなった。 見玉尼はそのことを大層悲しんだ。 その悲しみは病魔となり、更にその翌年には、ついに見玉尼も亡くなってしまった。 約50日に及んだ病床の中で見玉尼は「年来浄華院流の安心のかたをふりすてゝ」、 「当流の安心決定（あんじんけつじょう）」（←クリック）したことを自ら喜んだという。 見玉尼は、恐らくは「無常観」の中で親鸞が顕かにした専修念仏に救いを見出したのであろう。 ところでこの『御文（おふみ）』の冒頭部分に、我が娘の名前の由来が記される。 しかれば、今度往生せし亡者の名を見玉といえるは、玉をみるとよむなり。 されば、いかなる玉ぞといえば、真如法性の妙理、 如意宝珠をみるといえるこゝろなり ここにいう「玉」とは浄土真宗という「真如法性の妙理」と、 父・蓮如は言いたかったのだと思う。 私はそこに、何やら早世した娘に対する父親の愛情を感じたりする。 見玉尼は文明３年８月14日に、多くの人に看取られながら短い人生を閉じた。 その翌日、見玉尼の亡骸は荼毘に付された。 父親は娘が荼毘に付される炎を、いつまでも見つめていたに違いない。 そんな中で蓮如の門弟か、あるいは見玉尼の縁者であろうか、不思議な夢を見たという。 蓮如はその夢の話をしたため、それこそ我が娘が晴れて往生の素懐を遂げたと確信したのである。 その夢にいはく、所詮葬送の庭において、 むなしきけぶりとなりし白骨のなかより三本の青蓮華出生す。 その花のなかより一寸ばかりの金ほとけひかりをはなちていづとみる。 さて、いくほどもなくして蝶となりてうせけるとみるほどに、やがて夢さめおわりぬ。 ……蝶となりてうせぬとみゆるは、そのたましゐ蝶となりて、 法性のそら極楽世界涅槃のみやこへまひりぬるといえるこゝろなりと、不審もなくしられたり。 その夢によると、悲しき野辺送りの後、 荼毘に付された遺骨の中から３本の青い蓮の花が開いた。 その蓮の花の中からは、３�僂曚匹硫�金の仏が光明を放っていた。 そしてその仏は間もなく１匹の蝶となって天上へ飛び去ったところで夢がさめた…… ……蓮の花の中から、蝶が飛び立ったということは、 まさしく見玉尼の魂が蝶となって真如法性の天空である極楽浄土へ往生したに違いない。 そのことを意味するのは、まぎれもないことなのである。 とても詩的で美しい夢である。 蓮如の娘は蓮の中から蝶となって、浄土へと舞い上がったのである…。 夢は現実世界とあの世を結ぶツールである。 少なくとも中世の人々は、夢をそのように考えていた。 見玉尼の25年にわたる生涯についてつまびらかなことは知る由もないが、 近親者の死が浄土真宗に出遇うきっかけとなったのは確かなことである。 浄土真宗の寺に生まれながらも、 人生の大半を浄土真宗を知ることなく過ごしていたのが見玉尼だった。 ふと思うのは、人生とはそういうものだ。 何もその宗派の寺なり家なりに生まれたとしても、 決してその教えに遇わずに終わることもあろう。 浄土真宗では「信心決定（けつじょう）」「信心獲得（ぎゃくとく）」とはいうものの、 私は「信心獲得」の是非などということは、 自身が沙汰できるとは考えていない。 何故ならば自身は凡夫だからである。 見玉尼もまた、同じだと思う。 病床の中で、改めて自身の生家が伝えて来た教えに目覚めたことは確かであるが、 「安心決定」したであろうことは、父親である蓮如が言っていることである。 そして周囲の人々は不思議な夢をして、見玉尼が無事に浄土往生したことを確信した。 客観的に見る「信心」とは、そういうものであろう。 私自身、「信心決定」しているか否かなど解らない。 ただいえるのは、 当流の安心を決定せしむるよしをもうしいだしてよろこぶことかぎりなし ということだけである。 このことはあくまで、見玉尼ただ一人の思いであり、 自身が堅固に「信心獲得」したなどと言い切れることとは、趣が異なるのではないか…。 思えば、昨年に亡くなった母親とてそうである。 生前の母親は、宇治平等院鳳凰堂の本尊・丈六阿弥陀仏がことのほか大好きだった。 「平等院の阿弥陀さんは、綺麗で有難いなあ」とよく言っていたものである。 平等院へ連れて行った折には、大きな丈六仏を見上げながら合掌して念仏を称えていたものだ。 そして時には、私が語る親鸞の話に耳を傾けたりする程度だった。 そんな母親ではあるが、以て自ら「信心決定している」と確信していたなどとは到底考えられない。 いわんや第三者の私とて、母親の信心決定の是非を沙汰できる道理もない。 しかしながら１つの宗教的味わいとして、浄土往生を確信する機縁にはなりうるのだろう。 見玉尼往生にまつわる夢の話もまた、然りではないかと考えている。 それにしても、この『御文』を読んでいていよいよ不思議に感じたのは、 見玉尼が荼毘に付される前までは雨が降っていたそうだが、 まさに「夜半の煙」が立つ頃には、月の光が夜空に澄み渡るように輝いていたという。 人々は、紫雲たなびく奇瑞を見たというのである。 その光景は月の光に照らされて、五色のプリズムをつくり出していたのだろうか…。 そういえば母親が亡くなる瞬間も、まさにそうだった。 前夜から季節外れのような大雨が地上を叩きつけていたのだが、 母親がいよいよ臨終を迎えなんとする１時間ほど前、雨はぴたりと止んだ。 そして眩しいほどに朝日が病室に差し込む中で、母親は「往生」したのである。 それは私の《理想》による、単なるこじつけを言っているに過ぎない。 たまたま、そうであっただけなのだろう。 しかしそうありたいと思う心は、娘を見送った蓮如もまた同じではなかったか…。 【関連記事】■蓮如の「大蛇救済」。■安心。 ■信心と不信心。 ■『無常講式』 雑想感。 ■この世の無常の花。 ■のがれがたきは無常… ■蓮如の願い。−御文「睡眠章」− ■蓮如再考。 ■犬塚。−ペット供養再々考− ■写真■
大津市南志賀にて、2015年9月23日撮影。 |
【仏教の小箱 5】 蓮如
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本願寺の中興、第８世蓮如について思うことどもを…。
蓮如の言葉は、時として現代の宗門人に対して、
アフォリズムとして聞こえたりするものである。
蓮如の言葉は、時として現代の宗門人に対して、
アフォリズムとして聞こえたりするものである。
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一 明応五年正月二十三日に富田殿より御上洛ありて、 仰せに、当年よりいよいよ信心なきひとには御あひあるまじきと、かたく仰せ候ふなり。 安心のとほりいよいよ仰せきかせられて、また誓願寺に能をさせられけり。 二月十七日にやがて富田殿へ御下向ありて、 三月二十七日に堺殿より御上洛ありて、二十八日に仰せられ候ふ。 「自信教人信」（礼讃 六七六）のこころを仰せきかせられんがために、 上り下り辛労なれども、御出であるところは、信をとりよろこぶよし申すほどに、 うれしくてまたのぼりたりと仰せられ候ひき。 『蓮如上人御一代記聞書』 本 第20条 明応５（1496）年、蓮如82歳。 往生の素懐を遂げる、３年前のことである。 １月早々、蓮如は山科本願寺から富田教行寺（大阪府摂津市）へ下向したか、 同23日には山科へ帰ってきた。 蓮如は「今年からは、信心を取らぬ者には会わないつもりでいる」と、 いつになく厳しく言い、浄土真宗の肝要を丁寧に説き聞かせたりして、 湖北誓願寺の了祐が舞う能を眺めていたという。 ２月17日には再び富田へ下向、その後は堺（大阪府堺市）の信証院まで足を延ばし、 ３月27日に堺から山科へ戻ってきた。 その翌日、蓮如は言う。 「《自信教人信》の肝要について門末の人々に説き聞かせたいがために、 老骨にむち打ちながら行ったり来たりしているのだ。 なかなか行ったり来たりはしんどいことなのだが、行く先々で信心を得て喜んでくれる。 それが嬉しくてまたここへ戻ってきたのだ…」 蓮如は、既に本願寺を実如に譲った後でのことである。 「信心を取らぬ者とは会わない」と言い放つ蓮如は、 ややもすれば大人げなさも感じたりはするけれども、 500年前の念仏道場も現代の真宗寺院に同じく、 念仏を称えに額ずいても、浄土真宗がどっちに向いているのかを理解しようともしない、 名ばかり門徒も多かったのだろう…。 なおもまめまめしく畿内の道場へ足繁く行き来する、最晩年の蓮如なのだった。 あれから518年後の２月17日、私はまた齢を一つ重ねた。 四十路を越えてからの日々はも何をしたという訳でもなく目まぐるしい…。 あっという間に、五十に手が届く年齢域に来てしまった。 この齢に達して、やはり蓮如はすごいと思う…。 親鸞よりも５歳若く逝ってしまったが、そのバイタリティは親鸞どころではなさそうである。 それは両者の立ち位置の違いもあるようだ。 本願寺は蓮如に至って、他宗の大伽藍に勝るとも劣らない大寺院に成長する。 本願寺が他の勅願寺や門跡寺と異なるのは、 皇室・将軍家・領主などの大檀越の庇護によって建立された寺ではないのである。 名も無き民衆たちの援助によって、建立された寺なのである。 これは蓮如が東奔西走して、念仏を弘めた賜物と言ってよい。 恐らく親鸞は、そのような手法によって布教は行わなかったと思われる。 どこまでも自ら救われる道を探求した、法然の弟子に徹したのが親鸞である。 蓮如は43歳で本願寺を継職したが、在職期間は短くとも、 布教への意欲は往生する寸前まで旺盛だったようである…。 ■勤行と功徳。 ■心得るが故の厳しさ。−蓮如と慶聞坊− ■「忘れる」ということについて。 ■位牌と卒塔婆。 ■人のわろきことはよくよくみゆるなり。 ■悲しみの先に…。 ■馴れ…。 ■注意すべきことは…。 ■写真■
大津市打出浜より湖北遠望、2005年1月20日撮影。 |
『和讃』（高僧和讃96）にいはく、
「弥陀の報土をねがふひと
外儀（げぎ）のすがたはことなりと
本願名号信受して
寤寐（ごび）にわするることなかれ」といへり。
「外儀のすがた」といふは、在家・出家、男子・女人をえらばざるこころなり。
つぎに「本願名号信受して寤寐にわするることなかれ」といふは、
かたちはいかやうなりといふとも、
また罪は十悪・五逆、謗法・闡提のともがらなれども、
回心懺悔して、ふかく、かかるあさましき機をすくひまします弥陀如来の本願なりと信知して、
ふたごころなく如来をたのむこころの、
ねてもさめても憶念の心つねにしてわすれざるを、
本願たのむ決定心をえたる信心の行人とはいふなり。
蓮如著『五帖御文』１帖目第２通より
それ、在家の尼女房たらん身は、なにのやうもなく、
一心一向に阿弥陀仏をふかくたのみまゐらせて、
後生たすけたまへと申さんひとをば、
みなみな御たすけあるべしとおもひとりて、さらに疑のこころゆめゆめあるべからず。
これすなはち弥陀如来の御ちかひの他力本願とは申すなり。
このうへには、なほ後生のたすからんことのうれしさありがたさをおもはば、
ただ南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏ととなふべきものなり。
あなかしこ、あなかしこ。
同 ５帖目第３通より
さてわが身の罪のふかきことをばうちすてて、
弥陀にまかせまゐらせて、ただ一心に弥陀如来後生たすけたまへとたのみまうさば、
その身をよくしろしめしてたすけたまふべきこと、疑あるべからず。
たとへば十人ありとも百人ありとも、みなことごとく極楽に往生すべきこと、
さらにその疑ふこころつゆほどももつべからず。
かやうに信ぜん女人は浄土に生るべし。
かくのごとくやすきことを、
いままで信じたてまつらざることのあさましさよとおもひて、
なほなほふかく弥陀如来をたのみたてまつるべきものなり。
あなかしこ、あなかしこ。
同 ５帖目第14通より
親鸞にしても蓮如にしてもそうなのだが、カリスマにはある種の荒唐無稽な伝説が語られる。 それほどまでに大衆に近しい所に存在したという証左なのかも知れないが、 本願寺の“歴代”の中で、こうした伝説に彩られるのは、 宗祖親鸞と第８世蓮如だけといっても過言ではない。 ことに私が長らく住んだ滋賀県には、多くの“蓮如伝説”が語り継がれている。 いくつか例を挙げるならば、蓮如を叡山衆徒の暗殺から守って殉死した犬の話（←クリック）、 同じく蓮如を叡山衆徒の刃から守った「名号石」の話などである。 あるいは琵琶湖に浮かぶ沖島には、蓮如が揮毫した「幽霊済度の虎斑名号」が残っている。 江州から越前へ行けば、吉崎に伝わる「嫁おどしの面」はあまりにも有名な伝説である。 こうした伝説が史実であるとは、にわかには信じ難い。 しかし、かのコナンドイルの名言ではないが、 「伝説とは、たとえ長い年月のうちに歪められることがあろうとも、 その根底には常に事実があるのだ…」 ということに思いを馳せてみると、 また違った蓮如像が浮かび上がってくるのだと思う…。 さて… 三河にも蓮如にまつわる、不思議な伝説が伝わっている。 岡崎市福岡町辺りに伝わる蓮如が大蛇を済度したという話が、 隣接する幸田町に所在する蓮如旧跡寺院が所蔵する「蓮如絵伝」に出てくる。 あらすじは、以下の如くである。 昔、土呂という場所に岩崎弾正という武士がおり、本妻の他に妾がいた。 本妻と妾はとても仲が悪かった。 ある時、２人は口げんかをしたのであろう、弾正は妾の味方になって本妻を罵倒した。 怒りが頂点に達した本妻は大蛇になってしまい、 弾正を食い殺すと妾をくわえて池の中に消えたという。 大蛇の身となった本妻はその後、姿形を変えて蓮如上人の逗留先へ説教を聴聞しに日々参詣した。 上人は聴聞する参詣者の中に大蛇となった本妻を見つけるや、頭に角があることに気付き、 自らの法衣の袖を裂いて、これを頭に載せて角を隠して聴聞せよと勧めた。 聴聞を重ねた本妻は、ついに法徳が蛇身を貫き発心し往生の素懐を遂げた…。 女性が嫉妬心のあまり大蛇に変貌し、 自らの罪業を回心懺悔（えしんさんげ）して往生を遂げるという「大蛇済度」の話は、 関東における親鸞の伝記（『親鸞聖人正明伝』）にも、 似たような話が詳しく語られている。 これらの話には、いくつかの共通点がある。 �＼茲此⊇�性の嫉妬心から物語は出発する。 ��続いて、何らかの経緯を経て、嫉妬心を抱く女性は大蛇へと変貌する。 『正明伝』の場合は、死して大蛇に生まれ変わっている。 �Ｂ膽悗老茲泙辰特咾暴擦鵑任い襦� �い修靴董�高僧（ここでは親鸞と蓮如）の説教を聞いて蛇身から解放される。 おおむね、以上のような共通点が見られる訳であるが、 「女性＝嫉妬心」という構造とともに、身の毛もよだつ大蛇に変身してしまうストーリーに、 旧時代の偏見に満ちた性差別的発想が多分に感じられるのと、 物語に登場する大蛇が常に水辺（池）と関係しているというのが興味深い。 三河に伝わる「大蛇済度」の話にしてもそうだが、やはり池が関係してくる。 もっとも、岡崎市南部はかつて碧南市周辺から続く湿地帯だったそうで、 やはりこの話も“水辺”に伝わる物語なのである。 大蛇に変じた女性は聴聞を重ねた結果、往生の素懐を遂げるのであるが、 『正明伝』の記述を鑑みて考えるならば、 決して「即得往生」を果たしているものではなさそうである。 というのも、『仏説無量寿経』の「四十八願」中、第三十五願にもあるように、 女性は「変成男子」といって、一度、男性に転生してから成仏するという、 インド古来からの性差別的発想が横たわるのである。 『正明伝』にある大蛇は天上界へ転生して、 より仏法を聞くに理想的な環境に来ることができたと親鸞に感謝の言葉を述べている。 『蓮如絵伝』にはそこまで語られていないが、 恐らくはそういう展開で女人往生のストーリーは語られたのではなかろうか。 こうした「蛇身成仏」の奇譚は、『法華経』の影響が色濃いと考えられる。 即ち、「提婆達多品（だいばだったぼん）」に出てくる「龍女成仏」の話である。 平安時代以降、日本文化に『法華経』が与えた影響は甚大である。 「龍女成仏」の話とは、娑竭羅龍王（しゃからりゅうおう）の８歳になる娘は、 智慧は聡明にして求法者が持つべき記憶力は優れ、 覚りを得るべく誓願を持ち、法器（覚りを得る能力）を備えていた。 文殊菩薩が海中で説く『法華経』を聞いた龍女は、 この経典を敬い尊び、幼い娘の身ながら正覚を得たのだった。 ことに国家宗教というべき天台宗が国内に浸透する中で、 その所依の経典である『法華経』が人々の生活の中に根付いたのは想像に難くない。 以て、『今昔物語』などの説話文学には、『法華経』に関連するものが多い所以であろう。 当然、そうした説話が親鸞や蓮如の救済譚に取り込まれるのも、自然なことと思われる。 そもそも“龍”は水の神である。 そしてしばしば、“龍”と“蛇”が混同されているように見受けられるのである。 大蛇が池に住むという発想が、それではなかろうか。 大乗仏教が南伝仏教と根本的に異なるのは、 発心した者は全て菩薩（求道者）として成仏すると説く点にある。 そこには性の違いも超越していく要素が含まれる。 こうした伝記の場合、極めて性差別的な誇張をしながらも、 最終的には救済（＝成仏）へのプロセスを歩めることを示した内容である。 親鸞にしてもそうであるが、 こと蓮如に至っては女性救済が大きな布教テーマであったと思われる。 蓮如が門末に宛てた手紙に、女性に向けた内容のものが多いのも頷ける。 在家・出家、男子・女人をえらばざるこころなり。 冒頭に掲げた何通かの『御文章』にも、蓮如の女性たちに対する思いが見て取れるのである。 ここに挙げた一節こそは、そんな蓮如の救済観を象徴しているのではなかろうか。 そうした蓮如の思いが、巷に流布していた『法華経』伝説とリンクしたのではないか…、 そんな風に私は考えている…。 ■写真■
滋賀県草津市下物の琵琶湖畔に広がる、蓮の群生地。 2006年7月9日撮影。 |
御堂衆、信心いかにもよくとられち候らん、 と田舎の人はいきぼとけのやうにおもふなり。 しかるに無道心なり、あさましき事なり。 『第八祖御物語 空善聞書』第108条 蓮如の言葉は、時として辛辣である。 その辛辣さは、500年前に発せられたにもかかわらず、しっかり現代にまで到り届いている。 聖者の金言は時空を超越するが、 この超越のしかたは凡そ親鸞とは趣を異にするように思えてならない。 親鸞の言葉は遙かにこだまするように響いてくるが、 蓮如のそれは、今まさに目の前に座らされて聞いているようなリアリティーだ。 ところで本文は原文のままであるが、 冒頭の「よくとられち」は「よくとられて」の誤記である。 門弟である空善は、“師匠の小言”もしっかり書き留めている。 さしずめ、こんな感じであろう… おい、ちょっとここへ座らんかい！。 そう言いながら蓮如は、一つ間違えば小言にさえ聞こえてきそうなことを続ける。 お前たち御堂衆は、この本願寺に勤めている僧侶なのだから、 当然、御信心をよく得てられるに違いない…と、 遠路地方から参詣に来られた門徒衆は、さも生き仏のように思っておられる。 ところが実際は、道を問い聞こうとする心が見られへん。 全く、情けないことやないか…（溜息） 蓮如にしてみれば、まさしく“灯台もと暗し”というべきか…。 地方に目を向ければ、蓮如を慕う有能な門徒が多くいたにもかかわらず、 自ら止住する本願寺に出仕してくる御堂衆たちときたら…、と嘆かわしく感じたか。 これは決して、人ごとなどではない。 私自身のことに他ならない…（滝汗）。 蛇足ながら今時の本山、如何にいわんや…？！。 お互いに心しようではないか…（苦笑）。 ■写真■
草津市下物琵琶湖岸より曇り空の比良山系遠望、2009年7月28日撮影。 |
この一念の安心一つにて浄土に往生することの、あら、やうもいらぬとりやすの安心や。 されば安心といふ二字をば、「やすきこころ」とよめるはこのこころなり。 さらになにの造作もなく、 一心一向に如来をたのみまゐらする信心ひとつにて、極楽に往生すべし。 あら、こころえやすの安心や、また、あら、往きやすの浄土や。 これによりて『大経』（下）には、「易往而無人」とこれを説かれたり。 この文のこころは、 「安心をとりて弥陀を一向にたのめば、浄土へはまゐりやすけれども、 信心をとるひとまれなれば、浄土へは往きやすくして人なし」 といへるはこの経文のこころなり。 蓮如著 『五帖御文』第２帖７通より この『御文章（ごぶんしょう）』のことを別名「易往而無人（いおうにむにん）章」という。 易往而無人（←クリック）とは『仏説無量寿経』下巻に出てくる、よく知られる言葉である。 「往きやすくして往く人なし」と読む。 阿弥陀仏の他力本願に乗ずれば、浄土往生は極めて容易いのであるが、 凡夫はその理をなかなか受け入れられないために、往生できる者がいない…、 ごく簡単に言うとそういう意味合いになる。 最近、私は時間に余裕があれば月忌参りでの勤行後、 この「易往而無人章」を拝読するのがマイブームになっている。 ことにこの章には、“安心”という言葉が出てくる。 “安心”と書いて“あんじん”と読むのが伝統的である。 むしろ“安心章”という名称の方が、私にはしっくり 多分、巷で使われている“安心する”という使い方は 「安心立命」という四字熟語から来ているものなのかも知れない。 しかしものの書物には、“安心”は仏教語で、“立命”は儒教の言葉と説明している。 なるほど、我々が日常的に使う“安心”の用例は、 “あんじん”からすれば遠からず近からずといった感覚もなきにしもあらずだ。 心配事が落着すれば、心はホッとするものである。 これが“安心する”ことの一般的な意味であるが、 浄土真宗で用いる“安心”も、この煩悩成就の凡夫が仏に成らせて頂ければ、 まさに不安な状態からの脱却し、安心の境涯へと移るのである…。 この一念の安心一つにて浄土に往生することの、あら、やうもいらぬとりやすの安心や 今、この一文に接すると、“安心”と“信心”は同義語に解せる。 即ちその意味は、「心を一処に安置して不動なこと」とある。 唐の善導大師は、起行（実践のこと）、作業（行をなすこと）に対して、 願生（がんしょう・浄土往生を願うこころ）の信心を確立させることを“安心”と定義づけている。 蓮如は“安心”という言葉をさらに訓読に開示して、読む人に便宜を図っている。 ひとたび得た“安心”一つで浄土往生を果たせることの、 何の要もいらず容易く頂ける“安心”であることよ…。 よって“安心”のことを“やすきこころ”とも読めるのはこの意味からである。 さらには何の行法を必要とせず、 ただひたすらに阿弥陀仏におまかせする信心一つで浄土へ参ることができるのだ。 なんと心得やすき“安心”であろうか、誰でも参れる浄土であろうか…。 ところでこのことについて、『仏説無量寿経』には「易往而無人」と説かれてある。 この一文の意味は、 '''「安心を得てひたすら阿弥陀仏におまかせすれば、浄土往生は容易いけれども、 疑う心によって信心を頂く人は希なので、浄土へは往き易いのに往く人はいないのである…」 と説かれる所以である…。 蓮如のしたためた消息を読んでいると、 本願寺の門流を一大勢力に育て上げた人物であるが、 彼の心の中は常に「無常観」にさいなまれていたのではないかと、思わせる内容が多い。 それ故に、消息を宛てた相手に対して、 急き立てるように「信心を得よ」とひたすら勧めるのである。 蓮如が「仏法に明日はあるまじき候」と言わしめたのも頷ける。 明日、寺参りしよう…と予定を立てていても、 自身が明日も存在しているという保証は何処にもない。 無常ままならぬ、娑婆の道理である。 だから仏法は明日に聞くのではなく、今そのチャンスがあれば、すぐに聞くべきなのだ、 いわんや仏法を聞かずして命終えてしまったなら、再び流転輪廻の淵を彷徨うこととなる…。 蓮如はそのことを口やかましく、門徒に語ったことだろう…。 ■写真■
滋賀県守山市の琵琶湖岸なぎさ公園にて、2005年2月4日撮影。 |
