老ひの身は 六字のすがたになりやせむ 願行具足の南無阿弥陀仏 本願寺第８世・蓮如 老境の蓮如（1415−1499・本願寺第８世）は美しく枯れるかの如く、浄土願生を悦ぶ歌を詠んでいる。 時として、蓮如の人間像が分からなくなる時がある。 蓮如は生涯において５人の妻女を迎え、27人もの子女に恵まれた。 蓮如の伴侶たちは、数人の子女を産むごとに早世し、蓮如はその都度後妻を迎えている。 末子・実従は、蓮如84歳の時の子どもで、翌年、蓮如は往生の素懐を遂げる。 浄土願生というのは、マイナス思考で考えれば、 この世の苦を往生によって転じようとすることである。 いよいよ老境に入った蓮如は、是くも法悦の歌を詠みつつも、現実生活はそのようでもない…。 この身このまま…とは、真宗教義を語る上でよく使う言葉である。 蓮如もまた、この身このまま…の人生なのであろう。 蓮如と親鸞が根本的に異なるのは、その立ち位置である。 親鸞は、純粋に「後生の一大事」だけを見つめる人生であった。 ところが蓮如は、生まれながらにして本願寺を背負っていた。 世襲と形骸に支配された、現代の日本仏教の原風景の中に在ったといえる。 宗教家としての蓮如像と、ある種の政治家的な動きを感じる蓮如像が交錯して、 全く印象の違う蓮如が色んな方向から見えるのである…。 また一つ、齢を重ねた。 年々、１年の移ろいが早く感じられてならない…。 私もまた何も代わり映えせぬ、この身このまま…なのである。 ■写真■
滋賀県大津市伊香立にて、2012年12月27日撮影。 |
【仏教の小箱 5】 蓮如
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本願寺の中興、第８世蓮如について思うことどもを…。
蓮如の言葉は、時として現代の宗門人に対して、
アフォリズムとして聞こえたりするものである。
蓮如の言葉は、時として現代の宗門人に対して、
アフォリズムとして聞こえたりするものである。
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そもそも、この御正忌（ごしょうき）のうちに参詣をいたし、こころざしをはこび、 報恩謝徳をなさんとおもひて、聖人の御まへにまゐらんひとのなかにおいて、 信心を獲得（ぎゃくとく）せしめたるひともあるべし、また不信心のともがらもあるべし。 もつてのほかの大事なり。 そのゆゑは、信心を決定（けつじょう）せずは今度の報土の往生は不定（ふじょう）なり。 されば不信のひともすみやかに決定のこころをとるべし。 人間は不定のさかひなり。 極楽は常住の国なり。 されば不定の人間にあらんよりも、常住の極楽をねがふべきものなり。 本願寺第８世・蓮如著『御文章』５帖目第11通 「御正忌章」より 間もなく、我が本山では１月９日より16日まで、宗祖親鸞の遺徳を偲ぶ忌日の法要、 御正忌（ごしょうき）報恩講が厳修される。 不覚にも今年ばかりは、御正忌に参詣できそうにない…。 とはいいながらも、数年前までは何年も本山へ足を踏み入れることをためらっていた私である。 辛かった日々の“後遺症”は、信ずる心を行動に移させることはなかった。 私という人間をして、まことに“おぼつかなき”存在であることを、今も痛感している…。 さて…、 「信仰」と「信心」とは全く似て非なることは、既に駄文で何度も書き付けている。 「信仰」とは書いて字の如く、自身が信じ仰ぐことであり、 そこには常に不安定さがついて回る。 “我がはからい”なるが所以である。 翻って「信心」とは、あくまで阿弥陀仏から賜る（回向される）“まことの心”である。 “我がはからい”によるものではない。 従って、「信心」の有無に始まる沙汰は、我々凡夫が云々できることではない。 あくまでも阿弥陀仏のみが知り得ることなのである。 ところが我々は凡夫であるにもかかわらず、 「あいつは信心なんか得ていない」と、平気で言ってのける。 如何せん、この私がそうなのだ。 同門にありながらも、気に入らない相手に対しては全く辛辣この上ない…。 別に開き直る訳ではないが、多分、これからもこういう言動は繰り返すことだろう。 かくして凡夫のあくなき“ロンリーバトル”は、続くのである…。 蓮如はこの手紙の中で、親鸞の忌日に勤まる御正忌報恩講にあって、 親鸞の御真影（ごしんねい・座像）の前にたたずみ、礼拝する人々の中には、 確かに信心を得た人もいるはずだし、 そうかと思えば全く無信心の輩も当然のこととして混ざっているはずだと指摘する。 何を以て信心の有無を沙汰するのかといえば、 ただ容易く口に念仏を称えすれば往生が適うと思うのは、全くナンセンスであると言及する。 あくまでも「南無阿弥陀仏」という六字のこころをよくよく知り得ることによってこそ、 信心決定（しんじんけつじょう）するのであると言っている。 これはひとえに浄土真宗の最も基本的であり、かつ、最重要な事柄である、 「聴聞」であり「聞法（もんぼう）」あってこそのことに他ならない。 「聴聞」あるいは「聞法」を重ねるということは、決して信心を“深める”行為ではない。 実は自身もまた阿弥陀仏の救いの中にある凡夫であった…と、知らされることである。 そのように知らされる瞬間、自身は信心に“恵まれている”ことに気付かされるのである。 蓮如はとにかく、いろんな手紙（＝『御文章』）を通じて、 「信心を得ろ！」と口を酸っぱくして訴えかけている。 信心を得るということはどういうことなのか…。 僧分のはしくれにある私は、このように考えている。 寺もそれ相応の収入がなければ、生活が成り立たない。 伽藍を次代に引き継ぐべく維持をせねばならないし、 そこに住まう家族の生活もまた現実問題として支えねばならない。 しかし、そうした現実に開き直ってしまうならば、 私は蓮如が言う「不信心のやから」に成り下がることに他ならない。 「霞を食っては生きていけない…」 僧分の我々は、平気でこの言葉を発することがある。 ならばこんなに割の合わない“職業”はとっとと辞めて、他に生業を探せばよかろう…。 敢えて“霞を食う”状況にあっても、その“霞”こそが念仏そのものではないか。 それが念仏を頂く僧分たる真面目であると私は愚考している。 「信心」に恵まれたことを喜ぶというのは、そのことに尽きる。 僧分をして言うのは、生活するため袈裟衣を頂いているのではない。 袈裟衣を頂いた生活をしているのである。 それはあくまで、「後生（ごしょう）の一大事」のために頂くのである。 そこを取り違えてしまえば、浄土真宗に生きることは全く無意味である。 蛇足ながら、このことは例えば芸術の世界に対しても言えまいか。 食べるためだけの芸術ならば、その芸術は光を放たない。 それは最早、芸術などではない。 芸術の中に身を委ね切った時、そこから放たれる光は“身を助く”のである。 “身を助く”とは、即ち心が満たされることに他ならない。 「信心」について考える時、それによく似ていることに気付くのである…。 年頭に当たり、思うままに書き付けておく…。 ■写真■
滋賀県近江八幡市長命寺港近くの琵琶湖岸にて、2006年2月9日撮影。 |
凡無墓者人始中終。 如幻 者一朝過程也。 三界無常也。 自古未聞有萬歳人身。 一生易過。 在今誰保百年形體。 實我前人前。 不知今日不知明日。 後先人繁本滴末露。 後鳥羽上皇 『無常講式』より 無常講の式こそ さしあたりたることはり 耳ちかにて 世にあはれにきこえ侍るめれ （中略） おほよそ はかなきものは ひとの始中終 まぼろしのごとくなるは一期のかぐるほどなり 三界無常なり いにしへより いまだ万歳の人身あることをきかず 一生すぎやすし いまにいたりて たれか百年の形体をたもつべきや われやさき 人やさき けふともしらず あすともしらず おくれさきだつひとは もとのしづく すえのつゆよりもしげしといへり 存覚 『存覚法語』より それ、人間の浮生なる相をつらつら観ずるに、 おほよそはかなきものはこの世の始中終、まぼろしのごとくなる一期なり。 さればいまだ万歳の人身を受けたりといふことをきかず、一生過ぎやすし。 いまにいたりてたれか百年の形体をたもつべきや。 われや先、人や先、今日ともしらず、明日ともしらず、 おくれさきだつ人はもとのしづくすゑの露よりもしげしといへり。 されば朝には紅顔ありて夕には白骨となれる身なり。 本願寺第８世・蓮如 『御文章』「白骨章」より 『無常講式』は後鳥羽上皇（1180−1239、在位1183−1198）の作品で、 現在、京都市右京区の真言宗御室派総本山仁和寺には、 鎌倉時代中期に書写されたといわれる国重文の写本が伝わっている。 その内容は３段構成になっていて、 初段は人生の哀傷と人の命の定めなきことを悲嘆し、 第２段は後鳥羽帝が自ら目の当たりにした情景から、この世の無常を観る。 第３段は仏菩薩への帰依と、心安らけく願生極楽浄土への思いを述べる。 予てより『無常講式』の存在はよく知るところではあったが、 しっかりとテキストを見たことがなかった。 ことに我々真宗門徒は、『無常講式』をして、本願寺第８世蓮如の消息を想起するのである。 即ち、『白骨の御文』と呼ばれる消息のことだ。 余談ではあるが、作家司馬遼太郎は、世界で最も素晴らしい文学を一つ挙げるならば、 迷わず『白骨の御文』を挙げたそうだ。 それほどに哀調を帯びた文体は、人々の心を惹きつけるのである。 そして、この名文のベースになっているのが『無常講式』なのである。 ところで『無常講式』が、実際の法要で用いられたかどうかは解らないという。 「講式」とは、所謂、語り物のことであるが、さしずめ仏教儀礼においては、 我が宗門ならば宗祖親鸞の忌日に拝読される、 本願寺第３世覚如の作になる、『報恩講式』がよく知られるところである。 「講式」は漢文で書かれていて、それを導師が返り点に従いながら読み下していく。 つまりは難解な漢文を和文に読み下すことによって、聴衆に仏法の理解を促す役割を担うのである。 各段の終わりには漢文による「伽陀（かだ）」（←クリック）が挿入されていて、 法要に出仕した僧侶全員が唱和する。 浄土真宗においては、例えば西本願寺では『報恩講式』各段の間には親鸞の和讃と念仏が入る。 東本願寺ならば、かの有名な『坂東曲(ばんどうぶし)』による念仏・和讃と伽陀が唱和されるのである。 それにしても、漢文を流暢に読み下していく作業は至難である。 いわんや講式には旋律が付いている。 天台声明にいわれる「講式節」である。 思えばかれこれ20年近く前、私は本山御堂で和讃の讃頭を唱えることが許される、 「巡讃資格」を得た際、「報恩講式嘆徳文伝授」も受けた。 我が宗門においては、自坊で『報恩講式』を拝読するには本山から許可を受けねばならない。 『報恩講式』は所謂、伝授ものなのである。 本願寺では『報恩講式』とともに、覚如の長男・存覚が著した『嘆徳文』も一緒に読む。 これらを略して「式嘆」と呼んでいる。 拝読用の巻子本は全文漢文で、辛うじて返り点だけが付されてある。 伝授を受けた後、すぐ読めるよう自らの巻子本に朱墨をここ彼処に入れたが、 やはり先ず以て、口が馴れないとすぐに詰まってしまうのである。 いずれは報恩講で実際に拝読したいとは思うが、なかなかそういう訳にはいかなさそうである…。 それにしても『無常講式』の作者である後鳥羽帝をして思うのは、 我々浄土門にとっては忘れられない人物なのである。 彼こそは「承元の法難」を遂行した張本人だからである。 元祖法然や親鸞を流罪に処し、宮中の女御を出家させた安楽・住蓮を死罪にした人物である。 言うなれば専修念仏を、根絶やしにしようとしたのが後鳥羽帝その人なのだった。 もっとも、特に安楽・住蓮を打ち首にしたのは、単なる宗教弾圧を超えた激情が見え隠れする。 時あたかも後鳥羽帝は、熊野行幸で長らく御所を不在にしていた。 安楽・住蓮の２人は鹿ヶ谷に草庵を結び、『六時礼讃』の法会を行った。 この２人の哀調を帯びた美声は、参詣の人々を魅了したという。 これらの参詣者の中に、２人の女御がいた。 女御たちは『六時礼讃』に随喜し、出家を決意したのだった。 果たして熊野行幸から戻った後鳥羽帝は、その事実を知り激怒したという。 前後して比叡山と南都興福寺は、法然門下の専修念仏に対して取り締まるよう朝廷に奏上していた。 法然に篤く帰依していた関白・九条兼実は、ずっと旧仏教の奏上をもみ消していたが、 女御の出家によって後鳥羽帝の怒りをとうとう抑えきれなくなった。 かくして、浄土門への過剰とも言える弾圧は火ぶたを切って落とされたのだった。 そんな後鳥羽帝ではあったが、彼もまた政争に翻弄されるのだった。 彼が法然や親鸞に対して行った仕打ちを自らが受けることとなった。 承久３（1221）年、鎌倉幕府の倒幕を企て、時の幕府執権・北条義時に追討の院宣を出し、 畿内・近国の兵を召集して承久の乱を起こしたがあえなく敗北、隠岐島に流罪となった。 そんな後鳥羽帝が世の無常に思いを致し、 阿弥陀仏がおわす極楽浄土へ往生したいという念が『無常講式』を書かせたのはよく解る。 ここに一抹の矛盾を禁じ得ないのが、専修念仏を激しく弾圧した後鳥羽帝の浄土願生への思いである。 南都北嶺の圧力に後押しされながら、 いうなれば女御との色恋沙汰が爆発したのが「承元の法難」であったか…。 後鳥羽帝は、本来は臣下であるはずの幕府の返り討ちに遭い、 改めて自らが立たされる現実を冷静に見つめた時、 阿弥陀仏への信仰しか残された道はなかったのかも知れない。 まことに人間とは、弱く頼りない存在であることか…。 そんな後鳥羽帝が書き残した『無常講式』を、 弾圧を被った親鸞の子孫たちはずっと語り伝えていたようだ。 これもまた不思議と言わざるを得ない。 まさに仏教が立つ“怨親平等”を想起するのであるが、 いにしえの本願寺には、常に『無常講式』のテキストがあったのかも知れない。 本願寺の事実上の創設者である本願寺第３世・覚如の長男である存覚は、 『無常講式』文言を自著の法語集に多く引用している。 更に時代は下り、第８世蓮如に至って、『無常講式』は『白骨の御文』として結実するのだ。 ひそかに思いを巡らせば、『無常講式』に一貫することはこの世の常ならざる理である。 だからこそ、存覚も蓮如も浄土願生を勧めるのだ。 常ならざることは、人間の心のありようにも言えることである。 そこに真実たらしめる理など存在しない。 人間の心とは自身が置かれた環境によって、どうにでも転変する虚仮不実のものである。 ましてや世の中とはそういうものである。 そうした状況下にあって唯一無二の普遍的真理は、仏法という真理に他を置いては存在しない。 それが浄土門にとっては、「南無阿弥陀仏」そのものなのである…。 『無常講式』は、かつて弾圧された門流によって伝えられていたのは、 全く皮肉なことではあるが、皮肉と捉えることは却って『無常講式』の真意にも背くこととなろう。 朝には紅顔ありて夕には白骨となれる身なり そして蓮如が書き加えたこの一言が、深く深く思索の淵源へと導く…。 ■写真■
鳥辺野の今…。 京都市東山区三年坂界隈にて、2011年6月16日撮影。 |
そもそも、当年の夏このごろは、
なにとやらんことのほか睡眠（すいめん）にをかされて、
ねむたく候ふはいかんと案じ候（そうら）へば、
不審もなく往生の死期もちかづくかとおぼえ候ふ。
まことにもつてあぢきなく名残をしくこそ候へ。
さりながら、今日までも、往生の期もいまや来らんと油断なくそのかまへは候ふ。
それにつけても、この在所において、
以後までも信心決定（しんじんけつじょう）するひとの退転なきやうにも候へかしと、
念願のみ昼夜不断におもふばかりなり。
この分にては往生つかまつり候ふとも、いまは子細なく候ふべきに、
それにつけても、面々の心中もことのほか油断どもにてこそは候へ。
命のあらんかぎりは、われらはいまのごとくにてあるべく候ふ。
よろづにつけて、みなみなの心中こそ不足に存じ候へ。
明日もしらぬいのちにてこそ候ふに、なにごとを申すもいのちをはり候はば、
いたづらごとにてあるべく候ふ。
いのちのうちに不審も疾（と）く疾くはれられ候はでは、
さだめて後悔のみにて候はんずるぞ、御こころえあるべく候ふ。
あなかしこ、あなかしこ。
この障子のそなたの人々のかたへまゐらせ候ふ。
のちの年にとり出して御覧候へ。
文明五年卯月二十五日これを書く。
蓮如 『御文章』第１帖６通目 「睡眠章」
蓮如は大変「無常観」を意識して生きていたようである。 ある本を読んでいたら、蓮如が抱いていた「無常観」は親鸞の比ではないとあった。 確かに、蓮如の語録や手紙を読んでいると、 とにかく危機意識の如く娑婆世界の「無常」が語られ、 一刻も早く信心決定（しんじんけつじょう）して浄土往生すべきであると、 門末に対して口やかましい程に説いている。 蓮如が全く、「仏法に明日はあるまじく候」と言う所以である。 文明５（1473）年４月（旧暦）、蓮如は還暦を間近に控えた59歳の時、 後世「睡眠章」と呼ばれることになる、この手紙をしたためている。 山科本願寺でのことであろう、若き日の翻弄された生活からは一変し、 のんびりした念仏三昧の日暮らしを楽しんでいた折の心境か。 蓮如は85歳で往生の素懐を遂げるのであるが、現代のように平均寿命が長くなかった当時、 還暦といえば、娑婆世界への暇乞いもいよいよ考えねばならない年齢域という思いがあったのだろう…。 いったい、今年の夏はどういう訳なのか、 何ということでもないのだが、睡魔に襲われることが多く、 とても眠たくて仕方がないのでどういうことかと思いを巡らせてみると、 いよいよ疑いなく往生する時期が近付いてきたのかと思うのである。 つくづくやるせなく、名残惜しい気持ちを禁じ得ない。 しかしながら、往生の素懐を遂げる日がいつ来ても構わぬとばかり、 常々心にとどめながら今日まで日暮らしをしてきている。 それにつけても、私が過ごすこの地に暮らす信心を得た門徒衆が、 私がいなくなった後も、これからも続いてほしいと夜も昼も念願するばかりである。 私が命を終える時、異論なく浄土往生は間違いないと信じているが、 みんなの心中には浄土往生の思いに対する油断があるようだ。 命が続く限りは、我々の日暮らしはいつ往生の時が来ても動じない心構えで生きて欲しい。 しかし万事につけて、みんなはその心構えが十分ではないような気がする。 明日、必ず生きているという保障など、どこにもないのが我々の命のありようである。 命が終わってから何を言っても仕方がない。 何よりもこの世で命がある間に、 阿弥陀仏が必ずお救いになるという真理に対する疑いが晴れなければ、 必ず後悔が残るだけである。 くれぐれもよく考えてほしいと思う…。 蓮如の“心配事”は、門徒衆がちゃんと信心を得て、 自身の後に続いて浄土往生を果たしてほしいということだったのだろう。 とにかく信心決定して弥陀を頼めと、蓮如は口を酸っぱくして説き聞かせるのである。 それにしても、私自身にも“不審”はある。 浄土往生するには、信心を得なければならない。 言わずもがな、信心は「信仰」ではない。 「信仰」は自らが起こすものであるが、 こと信心に関しては阿弥陀仏から賜る“まことの心”である。 信仰心の是非は我々凡夫でも計り知ることもできよう。 しかし、信心の有無に関しては、凡夫が沙汰できることではない。 拙寺門徒衆の多くは、身内の葬儀が縁となって寺檀関係ができている。 中には、初めに仏壇を購入し御本尊をお迎えするに際して、 檀家に加えて欲しいと依頼してくる家もあるが、そういう家は極めて少ない。 葬儀の後、よく施主が口にする言葉がある。 「宗派が解らないので郷里の親類に尋ねたら、西本願寺だと言われた」。 肉親が亡くなるまで自身の宗派がとこなのか、ついぞ一度も考えたことがないというのである。 私の読経は「追善回向」ではないので、故人は往生の素懐を遂げられたか…。 全く頼りない話ではあるが、私が沙汰できることではないのである。 蓮如の願いではないが、何よりも遺族が信心決定することが肝要である。 ならば故人も必ずや浮かばれるのである…。 ■写真■
琵琶湖大橋から堅田の旧市街を望む。 堅田は蓮如が寛正の法難の後、しばし滞在した集落である。 大津市堅田の琵琶湖岸にて、2005年10月22日撮影。 |
一 十月二十八日の逮夜（たいや）にのたまはく、 「正信偈和讃」をよみて、仏にも聖人（親鸞）にもまゐらせんとおもふか、あさましや。 他宗にはつとめをもして回向するなり。 御一流には他力信心をよくしれとおぼしめして、 聖人の和讃にそのこころをあそばされたり。 ことに七高祖の御ねんごろなる御釈のこころを、和讃にききつくるやうにあそばされて、 その恩をよくよく存知して、あらたふとやと念仏するは、 仏恩（ぶっとん）の御ことを聖人の御前にてよろこびまうすこころなりと、 くれぐれ仰せられ候ひき。 『蓮如上人御一代記聞書』 本 第11条 浄土真宗はいろんな意味において、他宗派とは異なる特殊な宗派かも知れない。 親鸞が開顕した「浄土真実の教」は絶対他力を宗旨の柱とする。 凡夫は自力の心を断てぬが故に、却って教えは“自力無功”を強調するのである。 “自力無功”とは、仏からは心が至り届いても、 凡夫の側は煩悩から離れられぬが故、仏の世界へは至り届くことはないと知らされることである。 しかし、凡夫は果敢に“追善回向”を試みる訳である。 凡夫の自力を断てぬ所以がそこにある。 我々が神仏に向かって、某か祈る行為を「自力の作善（さぜん）」と真宗は断ずる。 いくら我が思いを伝えようとしても、凡夫の自力には限界がある。 その道理を阿弥陀仏は、慈悲心を以て知らせて下さると味わう。 阿弥陀仏は我々のそうした及ばぬ心も、予てから存じて下さっている。 そこを先ず我々凡夫は領解（りょうげ）すべきなのである。 10月28日の逮夜（たいや・月命日の前日のこと）の折、蓮如上人は仰せになった。 「正信偈和讃」をお勤めして、阿弥陀仏や親鸞聖人に対して、 お勤めの功徳を差し上げようとして考えているならば、大変嘆かわしいことである。 他の宗派では勤行をして功徳を回向する（差し向ける）のである。 しかし、我らが浄土真宗では、 阿弥陀仏が差し向けられた他力の信心をよく理解せよと思し召しになって、 親鸞聖人は御和讃にそのこころをお書きになっているのである。 特にインド・中国・日本から輩出した７人の高僧方が懇切丁寧に著した論釈の意味を、 誰が聞いても理解できるよう御和讃に表現して下さったのである。 そのご恩を深く承知して、ああ尊く有難いことだと念仏するのは、 仏恩の深きことを上人の御前で悦ばせて頂くことなのである… 蓮如上人はそのように繰り返し繰り返し仰せになった。 浄土真宗の勤行のありようは、蓮如のこの教示に尽きる。 経典には、読む行為そのものが功徳があると説かれてある。 何もそのことを否定する気はない。 しかし、我々凡夫が某か善業を振り向けようと考える時、その善業は純粋無垢な善ではない。 煩悩が入り交じった「雑毒の善」であることを知らねばなるまい。 しばしば、門徒衆の月忌参りで「正信偈和讃」を勤める。 これは宗祖親鸞が詠んだ、今ここで生きている我々凡夫が救われる道筋を示したものである。 決して亡者に功徳を差し向けるために詠まれたものではないと、自身に言い聞かせている。 もっとも、「正信偈和讃」は“経典”ではない。 親鸞が自らの信仰を謳った宗教叙事詩なのである。 我々後の世の者は、この宗教叙事詩を読み聞き、自らも救いの中に在ることを悦ぶ…。 ■写真■
大津市唐崎の唐崎神社境内より湖北遠望、2010年1月8日撮影。 |
