のたまはく、法然上人の仰（おおせ）に、わが菩提所をつくるまじき、 わがあとは称名ある処、すなはちわがあとなり、と仰ありけり。 またあとをとぶらうといひて、いはひ（位牌）そとば（卒塔婆）をたつるは、 輪廻するものゝすること也と。 『空善聞書』第56条 浄土真宗は、所謂、亡者の追善回向はしない。 形は追善回向に見えても、内実は仏恩報謝に終始するのである。 しかし、現実は違う。 結局は追善回向の“真似事”をして布施を得ている。 そのことに対する葛藤は、恐らくは終生続くことであろう…。 私が浄土真宗がどの方向を向いているかも解らない状態で得度した時、 我が身の無知を払拭させたいがために、多くの入門書を読み漁った。 浅学ながらも知り得たことは、 親鸞が顕かにした浄土真宗は大変“合理的”な宗教であるということだった。 何が“合理的”なのかといえば、 釈尊が説いたプレーンな仏教とは程遠い位置にある教えでありながら、 畢竟（ひっきょう）、釈尊の生き様に帰結しているということなのだった。 それが即ち、追善回向の否定なのである。 釈尊は入涅槃の後は舎利供養はせずに、専ら仏道修行にいそしめと弟子たちに遺言した。 法然もまた自らの墓所を造営するなと戒め、 親鸞は自らの亡骸は鴨川の魚のエサにすればいい（←クリック）と遺言した。 ところが後の世に生きる仏教徒は、こうした祖師たちの遺訓をことごとく無視したのである。 無視した…という言い方に語弊があるとするならば、 祖師の亡骸を粗末にすることは、弟子として決してできなかったということである。 それが形の上では、追善回向へと転化したのであろうか…。 祖師の亡骸を粗末にできぬのは、最早、弟子の宿命である。 それはある意味、致し方ない。 そんな我々は、祖師たちがよりよい世界に転生してほしいなどと考えているだろうか。 そうは思っていない。 むしろ完全な仏と成って、改めて我々を教化（きょうけ）する存在となっていると考えるはずなのだ。 浄土真宗が説く「凡夫往生」の真骨頂もそこにある。 阿弥陀仏の本願力によって、極楽浄土へ往生した我々は成仏するのである。 そこによりよい世界に転生してほしいと思う気持ちは無意味なのである。 凡夫の我々が思う以上に、阿弥陀仏はしっかりと我々を仏へとつくり替えて下さるのである。 本願寺第８世・蓮如の弟子である空善は、師匠たる蓮如から他力往生の真髄を聞いたのである。 蓮如上人は仰せになった。 「法然上人は自らの墓を建てる必要などない、 私の跡は念仏が称えられているところに存在するのだ」と。 続けてこのようにも仰せられた。 「亡き人の弔いをするとて、位牌や卒塔婆を立てるというのは、 浄土に往生できない輪廻する者たちのすることなのである…」と。 文明にどっぷり浸かる我々現代人と、500年以上前に生きていた蓮如との、 この感覚の相違は一体どういうことなのだろうか…！！ ■写真■
大津市長等の三井寺観音堂付近の高台より大津市街遠望、2005年1月4日撮影。 |
【仏教の小箱 5】 蓮如
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本願寺の中興、第８世蓮如について思うことどもを…。
蓮如の言葉は、時として現代の宗門人に対して、
アフォリズムとして聞こえたりするものである。
蓮如の言葉は、時として現代の宗門人に対して、
アフォリズムとして聞こえたりするものである。
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一 蓮如上人仰せられ候ふ。 仏法は、つとめの節はかせもしらでよくすると思ふなり。 つとめの節わろきよしを仰せられ、慶聞坊をいつもとりつめ仰せられつるよしに候ふ。 それにつきて蓮如上人仰せられ候ふ。 一向にわろき人は違ひなどといふこともなし。 ただわろきまでなり。 わろしとも仰せごともなきなり。 法義をもこころにかけ、ちとこころえもあるうへの違ひが、 ことのほかの違ひなりと仰せられ候ふよしに候ふ。 『蓮如上人御一代記聞書』本 第87条 この一文は、梵唄声明(ぼんばいしょうみょう)を学ぶ者にとって、 最も心すべきことを誡めたものである。 本願寺第８世・蓮如は、経論に旋律を付けて唱える声明のことを、冒頭で「仏法」と表現している。 恐らくは、儀礼としての「法儀」と教義としての「法義」を、 車の両輪の如く同義に扱っているのであろう…。 蓮如は門弟である慶聞坊龍玄(きょうもんぼうりゅうげん)に対して、 彼が唱える声明の唱え方に関する誤謬を指摘して、いつも叱り付けていたという。 慶聞坊(1445−1520)とは、近江国金森(かねがもり・滋賀県守山市金森)の人で、 比叡山延暦寺による大谷本願寺破却(寛正の法難)の際、蓮如を同地へ避難させた道西坊の甥に当たる。 幼少より蓮如の下で修学し、蓮如に常随した。 浄土真宗の奥義にも精通している一方、声明にも通じていたようで蓮如の葬儀の導師も務めた。 蓮如上人が仰せになった。 「声明を勤めるのに、旋律や博士(はかせ・譜面の記号)もろくろく理解していないのに、 自ら正しいと勘違いしている者がいる」と、 勤行時に節回しが悪いことを御指摘なされ、慶聞坊をいつもお叱りになっていたそうだ。 このことに関して蓮如上人は、 「教えのことも何もかも全く知らない者については、 み教えを間違って理解しているとすら言えまい。 それは、ただ悪いだけである。 だから“悪いことだ”と叱る必要もない。 しかし、み教えを心に寄せて少しでも心得のある者のそうした間違いは、大きな過ちなのである」 そのように仰せになったのである…。 思えば先日、師僧の御自坊で勤まった、 「親鸞聖人七百五十回大遠忌法要」(←クリック)の前日のことである。 この法要のための習礼(しゅらい・リハーサル)日程と私のスケジュールがずっと合わなかったため、 法要前日に私だけ帰洛し、御自坊で師僧と二人だけで習礼を行った。 法要前日といえば、例外なく寺はてんやわんやの状態である。 にもかかわらず師僧は、時間を割いて下さったのであるが、 私の所作や唱えぶりの万事に関して、厳しく御指摘を下さったものである。 あたかも私はド素人の如しではあったが、師僧からすれば私は言わずもがな心得のある者なのである。 全く、我が未熟さを痛感するばかりなのだった。 蓮如と慶聞坊との故事をして、心せねばならぬと改めて思うばかりである…。 何事につけても言えることだが、 自身が最も分かり切っていると思ってははがらないことほど、 立ち止まってしっかり検証すべきことなのだと思う…。 ■人のわろきことはよくよくみゆるなり。 ■蓮如再考。 ■“坊主は罪人”… ■ゆかりの人のあととおもへば… ■悲しみの先に…。 ■一夜の夢…。 ■馴れ…。 ■注意すべきことは…。 ■遅咲きの花。 ■齢、いくつになるぞ？ ■写真■
西本願寺阿弥陀堂(本堂)濡縁から、御影堂門、水吹銀杏、御影堂を望む…。 京都市下京区の浄土真宗本願寺派本山本願寺にて、2009年6月25日撮影。 |
それ、つらつら人間のあだなる体を案ずるに、 生あるものはかならず死に帰し、盛んなるものはつひに衰ふるならひなり。 さればただいたづらにあかし、いたづらにくらして、年月を送るばかりなり。 これまことになげきてもなほかなしむべし。 このゆゑに、上は大聖世尊（釈尊）よりはじめて、 下は悪逆の提婆(だいば)にいたるまで、のがれがたきは無常なり。 しかれば、まれにも受けがたきは人身、あひがたきは仏法なり。 蓮如 『御文章』第３帖４通 ８月になった。 まだ梅雨明け宣言が出ない異常気象である…。 蓮如がしたためたこの『御文章』は「大聖世尊章」と通称され、 しばしば葬儀の前夜である通夜の勤行で拝読される。 よく読まれる『御文章』の中では、特に長い文章である。 しかし、最近の拙寺周辺で見る「通夜」は、極めて形骸化し、 法話もなければ『御文章』拝読もないようだ…。 というのも、自宅葬が皆無の昨今、葬儀会館で行われるのが常である。 果たして、通夜に出向き控え室に入った後、担当者が打ち合わせにやって来るのだが、 こちらが黙って聞いていると、勤行は『阿弥陀経』乃至『正信偈』で、 焼香のタイミング、喪主の挨拶、そして僧侶の退出…といった流れを提示して来るだけである。 で、私はちょっと待った！とばかりに、 “勤行の後は短めの法話をして『御文章』を拝読するから…”と言うと、 怪訝そうな顔をして、“あ、そうですか…”といった受け答えなのである。 逆に言えば、勤行だけして、とっとと引き上げる僧侶がいるということなのだろう。 確かに、いつぞや禅門の通夜とかち合ったことがあったが、 そちらは勤行だけして引き上げて行った。 法話と『御文章』拝読は、私にとって“必須アイテム”である。 ちなみに私が行う通夜の流れを申し添えるならば、 『先請伽陀(ぜんしょうかだ)』に始まり、 『阿弥陀経』『四句念仏』『教化(きょうけ、天台の節で唱える恩徳讃)』『回向』と続き、 以上の勤行後、法話と『御文章』拝読で終わる。 所要時間にして、ざっと40〜45分以内で終えられる内容である。 もっとも、この所要時間で終わらせるには、『御文章』は短いものを拝読せねばなるまい。 これは致し方ないことと思っている…。 ここに挙げた「大聖世尊章」を読むと、多分１時間をオーバーしてしまうだろう。 そう思うと、今時の葬儀は時間に追いまくられて進行していくことを、 つくづく嘆かわしく思えてならないのである…。 常に時間勝負でしか生きていけぬ現代人のペーソス、 蓮如の「大聖世尊章」の冒頭部分に思いを馳せてみる。 時として蓮如のイマジネーションは、親鸞を超えているものを感ずることがある。 ここに挙げた部分、蓮如は「無常」ということを、 釈尊とその対極に位置付けられる仏教の“悪玉”である、 提婆達多(だいばだった・デーヴァダッタ)(←クリック)と同列に扱っていることである。 提婆達多はともかく、釈尊に対してまで「無常」の風を吹かせてしまう蓮如の発想に、 ダイナミックさと蓮如自身の独特の無常観を思わずにはおれないのである。 さて、人間のはかなく頼りない現実に思いを致す時、 命あるものは必ず死に帰し、盛んなるものは最後には衰えてしまうのが世の常である。 そんな我々は無駄に時間を費やして、歳月を送っている。 本当に嘆かわしく悲しいことである。 果たして、釈尊から十悪五逆の罪人たるデーヴァダッタに至るまで、 逃れることが不可能なのは無常の理(ことわり)なのである。 そんな中で我々は、稀にも人間界に生まれることができた。 そして到底聞き難かった仏法を聞くことができたのである…。 蓮如が生きた時代は、まさしく乱世の真っ只中だった。 降りかかる災難は、常に生命の危険と隣り合わせなのだった。 それ故に蓮如は、殊更に「無常」を意識し、 仏法に無縁の者は一分一秒でも早く仏法を聞けと人々に語り続けたのである。 駄文の冒頭、今時の葬儀事情について触れてみたが、 こんな時代であるからこそ、縁者が亡くなってからでは遅い。 今、日暮らししている人間に説かれているのが仏教と心得るべきである…。 ■写真■
大津市におの浜の琵琶湖岸にて、2006年7月30日撮影。 |
一、勧修寺村の道徳、明応二年正月一日に御前へまゐりたるに、蓮如上人仰せられ候ふ。
道徳はいくつになるぞ、道徳念仏申さるべし。
自力の念仏といふは、念仏おほく申して仏にまゐらせ、
この申したる功徳にて仏のたすけたまはんずるやうにおもうてとなふるなり。
他力といふは、弥陀をたのむ一念のおこるとき、やがて御たすけにあづかるなり。
そののち念仏申すは、
御たすけありたるありがたさありがたさと思ふこころをよろこびて、
南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と申すばかりなり。
されば他力とは他のちからといふこころなり。
この一念、臨終までとほりて往生するなりと仰せ候ふなり。
『蓮如上人御一代記聞書』 本 第１条
この数日の暖かさで梅が満開になったかと思ったら、また寒の戻りである。 一昨日と昨日の気温差が10℃というから、体がついていかない…。 今日、また一つ歳を取った。 「不惑」の年齢域に突入して２年が過ぎたとはいえ、なおも惑うことばかりの日暮らしである。 そしていよいよ、毎日が早く過ぎ去る。 過ぎ去った時間を振り返ると、本当にゾッとする…。 そう思う時、蓮如が門弟・道徳に語った言葉を想起するのである。 明応２年といえば、西暦に換算すれば1493年である。 コロンブスが新大陸を発見したとされる翌年のことである。 蓮如が往生する５年前でもある。 勧修寺（かじゅうじ）村というのは、現在の京都市山科区の南部、 真言宗山階派の本山・勧修寺がある地域である。 その村に、道徳（どうとく）という法名の門弟がいた。 道徳の旧跡は現在も勧修寺の門前に、真宗大谷派の寺院として存在している。 元旦の朝、道徳は山科本願寺に止住する蓮如のもとへ、年頭の挨拶へまかり越した。 ひととき挨拶を述べた道徳に対して蓮如は、 「道徳よ、君は何歳になったのだね？ ただ念仏申しなさい…」 と、年頭の形式的な返礼もなく、道徳にそう言ったという…。 私は蓮如ほど、つかみどころのない人物はいないと思っている。 それに比べて、親鸞は自らを語ることなどしない人だったが、もっと明確な人物像を有している。 蓮如に関する記録を読んだり、或いは、その生涯を見ていると、 僧侶というよりも、とんだ俗物のような人間像が浮かび上がってくる。 しかし、彼はまさしく “時代の寵児” というべき、 出るべくして出た僧侶であったのも確かなのである。 蓮如に関する書物といえば、 何よりも彼が門末に宛てた消息を集成した『御文章（御文）』（←クリック）が知られるところであるが、 生前の行状や言行を記録した書物では、 今、ここに一文を挙げた２巻から成る『蓮如上人御一代記聞書』が、最も世に知られていると思う。 これを読んでいると、“浄土真宗”とはこういうものなのか…と、 今更ながら思わずにはいられない項目が多い。 蓮如と門弟・道徳とのエピソードを伝えた話は、『蓮如上人御一代記聞書』の冒頭を飾るものである。 「いくつになった？」と訊ねる蓮如は、間髪入れずに「念仏せよ」と道徳に奨める。 そして、他力念仏の肝要を自力による念仏と比較させながら、とうとうと語って聞かせるのである…。 「念仏には二通りある。 “自力” の念仏はその回数を多く称えて仏に捧げて、 その称えた功徳によって仏が救って下さるように願って称えるのである。 一方、“他力（の念仏）” というのは、 阿弥陀仏に全てをおまかせするという信心が起こるその時、すぐさまお救い頂くのである。 それ故に我々が申す念仏というのは、お救い頂いたことを有難い有難い…と悦んで、 南無阿弥陀仏・南無阿弥陀仏と申し上げるばかりなのである…。 果たして、“他力” というのは、阿弥陀仏（「他」）の力、 即ち阿弥陀仏の本願の“おはたらき”という意味なのだ。 この信心は臨終まで続き、極楽浄土へ往生するのである…」 我々はとかく何事につけても、世間の常識概念で物事を捉え、理解しようとする。 決してそれ自体を否定するものではないが、蓮如はある意味、“超常識”な人であったとも思う。 今、“超常識”などという言葉を思い付いたが、まさにこれは“玉虫色”だ。 世間一般の常識で蓮如を見ると、やはり、ただの俗物にしか見えない。 或いは、蓮如の言動を以てしても然りである…。 しかし当時の民衆たちは理想的な宗教家として、蓮如に対して熱い眼差しを注いだ。 そんな蓮如は、「南無阿弥陀仏」という真の拠り所へ導く無二のナビゲーターだったのだ。 “超常識”というのは、仏法に照らせば“良識”となろう。 世にいう“常識”ほど、不確定にしていい加減なものはない…。 いつも私の頭から離れない言葉がある。 「聖教（しょうぎょう）に問い、聖教に聞け」 仏法を頂く者は、先ずそこに帰結すると思う。 そこには、世間的な常識を超えた世界が開顕されている。 例えがそれが、世間では“非常識”というレッテルを貼られたとしても…である。 世間智に対して仏智、是くの如し…。 また歳を取って、思うままに書きとどめ置く…。 【関連記事】■「忘れる」ということについて。■人のわろきことはよくよくみゆるなり。 ■蓮如再考。 ■“坊主は罪人”… ■ゆかりの人のあととおもへば… ■悲しみの先に…。 ■一夜の夢…。 ■馴れ…。 ■注意すべきことは…。 |
一、陽気・陰気とてあり。されば陽気をうる花ははやく開くなり、
陰気とて日陰の花は遅く咲くなり。
かやうに宿善も遅速あり。
されば已（い）・今（こん）・当（とう）の往生あり。
弥陀の光明にあひて、はやく開くる人もあり、遅く開くる人もあり。
とにかくに、信・不信ともに仏法を心に入れて聴聞申すべきなりと云々。
已・今・当のこと、前々住上人（蓮如）仰せられ候ふと云々。
昨日あらはす人もあり、今日あらはす人もありと仰せられしと云々。
『蓮如上人御一代記聞書』末 第307条
今年の冬は暖冬なのか、もう梅の花がここ彼処で満開になりつつある。 梅の香りがとても心地よい…。 私は何かにつけて、行動に移すのが遅い方である。 よく言えば“マイペース”、悪く言えば“手がのろい”のである…。 手がのろくても必ずやるということには、それなりに自信はあるが、 周りにしてみれば迷惑この上ないのだと思う…。 以て、必要に迫られたことに関しては鞭打つようにはしているが…。 私は浄土真宗のことを、「終わりよければ全てよし」の教えだと考えている。 とかく、世の中の人々は過程の在り方に振り回されて、 結果を考えないでいるような気がしてならない。 過程も確かに大切ではあるが、肝要はその結果である。 結果が悪ければ途中の過程など、全く水泡に帰するといっても過言ではない。 “ハイリスク・ハイリターン”という言葉を世間でよく聞くところではあるが、 “ハイリスク”だけで終わっていては、全てに於いて詮無きことである。 喜怒哀楽に満ち満ちた我が人生…、まさしく“ハイリスク”な人生と言わずにはおれない。 加えて、回り道やムダも多すぎた。 これを紆余曲折というのだろう…。 しかし、最後にはちゃんと還るべき素晴らしき世界が用意されている。 それが我々にとって「浄土」という世界なのである…。 「万物には生命力や活力を与える“陽気”と、 万物の形成に於いて消極的な“陰気”とがある。 陽気を受ける日向の花は早く咲き、 陰気を受ける日陰の花は遅く咲くものである。 この理と同じく、宿善もまた遅速がある。 それ故に、往生することもまた、既に、まさに今、これから…と、違いがあるのだ。 阿弥陀仏の慈悲の光明に照らされて、 宿善が早く開かれる人もあれば、遅く開ける人もある。 いずれにせよ、信心を得た者も不信の者も、心して仏法を聴聞すべきである…」 そのように蓮如上人は仰せであった。 それから、既に、まさに今、これから往生するということの違いについて蓮如上人は、 「昨日宿善が開けて信心を得た人もあれば、 今日宿善が開けて信心を得た人もいるものだ…」 と仰せになった。 この世に生まれて、一生仏法に出遇わない人もたくさんいる。 日本という、これほどに仏教が盛んな土壌に生まれても…である。 自らの命がまさに終わらんとした瞬間、遇い難くして仏法と出遇うこともある。 或いは、生まれながらにして仏法の土壌にある者も少なくない。 人それぞれであるが、蓮如の願いは等しく皆が仏法に出遇ってほしいということなのだと思う…。 【関連記事】■「忘れる」ということについて。■人のわろきことはよくよくみゆるなり。 ■蓮如再考。 ■ゆかりの人のあととおもへば･･･ ■悲しみの先に…。 ■一夜の夢…。 ■馴れ…。 ■注意すべきことは…。 ■写真■
滋賀県大津市の石山寺にて、2005年2月15日撮影。 |
