一、たとひなきことなりとも、人申し候はば、当座領掌(とうざりょうしょう)すべし。 当座に詞(ことば)を返せば、ふたたびいはざるなり。 人のいふことをばただふかく用心すべきなり。 これにつきてある人、あひたがひにあしきことを申すべしと、 契約候ひしところに、すなはち一人のあしきさまなること申しければ、 われはさやうに存ぜざれども人の申すあひださやうに候ふと申す。 さればこの返答あしきとのことに候ふ。 さなきことなりとも、当座はさぞと申すべきことなり。 『蓮如上人御一代記聞書』末 第120条 先日、拙記事に下さったコメントに対する返信に、こんなくだりを書いた。 「ふと、今日気付いたことがあります。 人間とは、自身が怒っている時というのは、 自身の正当性をして、優位に立とうとしている時なのでしょう。 その怒りに対して反発が生じた時、闘争が始まるのだと思います…。」 そう書いた私なのであるが、 この思いに対応することを本願寺第８世・蓮如が、門弟にこう語っている…。 たとえ事実でないことであっても(そこまで言われる筋合いがなくとも…か【Ren'oh的解釈】)、 人が注意してくれた時には、取り敢えず受け容れるのがよかろう…。 その場で反論してしまうと、その人は二度と注意してくれなくなるものだ。 人が注意してくれることは、どんなことでも心底とどめるようにしなければなるまい。 このことに関連する、こんな話がある。 ある人と人が二人して、「お互いの悪い点を注意しあおう」と約束を交わした。 果たして、一人が相手の悪いところを注意したら、 その相手は 「自分ではそうは思わないけれど、人が悪いと言うのだからそうなのだろう…」 と言い訳をした。 この返事の仕方がまずいのである…。 それが事実(自分の本意)ではなくても、 取り敢えずは「確かにそうだね」と返事しておくのがよいのである…。 カッコ内は、まさしく私の手前勝手な解釈を敢えて交えてみた。 やはり人間、自分の痛いところを突かれると、一瞬ムッとするのである…。 「有難うございました…お陰様で賢くなりました」なんて、そんな簡単には思えないものである。 否、なんのことはない、私はかなり我が強い方である。 しかし、それなりに歳を喰った分、受け流すことはできるようになった。 それこそ自分のことは差し置いて「人のわろきことはよくよくみゆるなり。」なのである…。 いよいよ心すべきと思って止まない…。 それにしてもやはり蓮如は、ある意味で恐ろしい人物である。 或いは、ここに「京都人」の曖昧な回答の仕方の原形を見る思いでもあり、 蓮如の類い希な中世社会の処世術を感じずにもおれない…。 果たして蓮如は、混沌とした現代をどのように見たであろう…。 【関連記事】■凡夫の実相。■「忘れる」ということについて。 ■人のわろきことはよくよくみゆるなり。 ■蓮如再考。 ■ゆかりの人のあととおもへば･･･ ■悲しみの先に…。 ■一夜の夢…。 ■馴れ…。 |
【仏教の小箱 5】 蓮如
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本願寺の中興、第８世蓮如について思うことどもを…。
蓮如の言葉は、時として現代の宗門人に対して、
アフォリズムとして聞こえたりするものである。
蓮如の言葉は、時として現代の宗門人に対して、
アフォリズムとして聞こえたりするものである。
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一、前々住上人(蓮如)仰せられ候ふ。 神にも仏にも馴れては、手ですべきことを足にてするぞと仰せられける。 如来・聖人(親鸞)・善知識にも馴れまうすほど御こころやすく思ふなり。 馴れまうすほどいよいよ渇仰の心をふかくはこぶべきこともつともなるよし、 仰せられ候ふ。 『蓮如上人御一代記聞書』末 第138条 馴れ(慣れ)ほど怖いものはないし、油断してしまうことはない。 蓮如は折に触れ、弟子たちに語っていたのだろう。 慣れ親しむことは、決して悪いことではない。 それは、親しみが増していくことに他ならないからである。 しかし、人間とは物事に慣れ親しむと、そこから“慣れきってしまう”場合が多々ある。 そうなってしまうと、本来は手ですることも、足でしてしまうという、 非常にぞんざいな態度を取ってしまうことがあるのだ…。 蓮如はそこのところを、とても警戒しているのだろう。 先々代の蓮如上人はある時、こう仰せになったそうだ…。 「神に対しても仏に対しても、だんだん慣れてしまうと手ですることも足でしてしまう。 阿弥陀仏・親鸞聖人・良き師匠たちに対しても、 慣れ親しんでいく内に、気安く思ってしまうものである。 しかし、慣れ親しめば親しむほどに、 敬意の気持ちを深くしなければならぬのは当然である」 と仰せられた。 初めのうちは程良い緊張感もあって、しっかりと物事をこなす。 しかし、慣れてくると要領を覚える。 以前のように、力を込める必要もなくなってくる。 だからいい加減になる。 例えば、私がこだわっている梵唄声明。 滅多に唱えない声明曲ならば注意深く唱えるけれども、 いつも唱えている勤行や声明曲だと、少々失敗しても苦にならなかったりする。 この、苦にならない…ということが、手ですることも足でするということなのである。 今、これを書き付けてみて、ちょっと恐ろしくなった。 間もなく報恩講もあるし、日常的に法事も月参りもある。 如何に肝心なことを忘却しながら、 平然と寺役をこなしている自分に立ち止まらないといけない。 全く困ったものである…。 蓮如のアフォリズムは、何も仏事に関することにだけにとどまらない。 極めて日常的なことに対してこそ、真摯に受け止めるべきであろう。 我々にとって蓮如は稀人(まれびと)ではあるが、 蓮如にとって自分自身のことは、至ってフツーの人間だったことは言うまでもない。 だからこそ、こんな言葉を語ったのだと思う…。 慣れは恐ろしい…、の喩えである。 ■写真■
滋賀県大津市大石の立木観音にて、2004年10月4日撮影。 |
一、存覚御辞世の御詠にいはく、 「いまははや一夜(ひとよ)の夢となりにけり 往来(ゆきき)あまたのかりのやどやど」。 この言を蓮如上人仰せられ候ふと云々。 さては釈迦の化身なり、往来娑婆の心なりと云々。 わが身にかけてこころえば、六道輪廻(ろくどうりんね)めぐりめぐりて、 いま臨終の夕(ゆうべ)、さとりをひらくべしといふ心なりと云々。 『蓮如上人御一代記聞書』 末 第306条 存覚(ぞんかく)とは、本願寺第３世・覚如の長男で、常楽台の開基である。 存覚は覚如にもまして聡明な僧侶で、関東在住の親鸞面授の門弟たちとも親交が深かった。 翻って、父親の覚如は、親鸞廟所の寺院化をめぐって、関東の門弟たちと折り合いが悪く、 そうした人間関係の中で、覚如は関東と親しく付き合う存覚を、２度にわたって義絶する。 そんな存覚は、佛光寺(真宗佛光寺派本山)や錦織寺(真宗木辺派本山)に住んだりして、 これらの門流が栄えるよう、布教活動のオピニオンリーダーとして、大いにサポートしていた。 或いは、本願寺の傍らに常楽台を創建し、隠居の身として過ごしたのだった･･･。 結果、本願寺は覚如の次男・従覚(じゅうかく)が引き継ぎ、 以後、その子孫によって本願寺が引き継がれていった･･･。 存覚上人は臨終に際して、辞世の歌を詠まれた。 この、迷いの世界を仮の宿として、あまたと生死を繰り返してきた。 しかしそれも今は、ただ一夜の夢となってしまった･･･。 この辞世の歌について蓮如上人は、 「存覚上人はやはり釈尊の化身である。 『安心決定抄(あんじんけつじょうしょう)』にある“往来娑婆八千遍”とあるが如く、 この娑婆世界に何度も生まれ変わっては、衆生救済をされたという御心と同じである」と、 仰せになった。 そして蓮如上人は続けて、 「我が身と引き比べて考えてみれば、 六道輪廻の世界を生まれ変わり死に変わりしてきた身が、 いよいよ臨終の時を迎えた今、浄土往生を果たして、 覚りを開かせて頂くことになるのだろう･･･、そういう御心なのだ」 そのように仰せられた。 この世に生を受けたことは、大変希有なことである。 千載一遇と言わねばなるまい。 それ故に、この生の中で仏法に出会わなければ、 再び六道輪廻(←クリック)のただ中を、生死流転(しょうじるてん)せねばなるまい。 この世のことは、ともすれば蜜の味のように楽しい。 苦悩も多いが、楽しいことも多い。 蓮如の85年間の生涯は、大きな喜びにも恵まれたが、 まさに乱世なるが故の苦悩に満ちた生涯だった。 私生児として生まれ、本願寺を継職するまでは不遇の日暮らしだった。 それでも周囲のサポートによって、 私生児ながら、正統な本願寺の別当職に就くことができた。 しかし、本願寺が青蓮院の下寺である限りは、 延暦寺へ末寺銭を支払わない限りは寺院として認められず、 常に山の僧兵からの圧力に怯えなければならなかった･･･。 いよいよ本願寺を独立させんと画策するも、 本願寺は比叡山によって焼き払われる･･･。 その後、蓮如は近畿一円、北陸へと転々と東奔西走しながら、 本願寺の再興を常に念頭に置いていたのはいうまでもない･･･。 その間、多くの身内や門弟たちの不慮の死にも遭遇した。 果たして、蓮如は老境に入った頃、ようやく山科に一宇を建立する。 御影堂が完成した日の夜、蓮如は朝まで御影堂に一人たたずみ、 昔日の苦労を偲んだと伝えられる･･･。 そんな蓮如にとって、蓮如から５代前の存覚が詠んだ辞世の歌は、 いよいよ感慨深く心の奥底に染み入ったに違いない。 我々が浄土へ往生するということは、何も生物学的な死をいうのではない。 阿弥陀仏の慈悲によって、新たな仏としての命を頂くことである。 凡夫がこの身このまま、念仏によって仏につくり替えられることを、 「往生」というのである･･･。 私もまた、今まで何処かの世界で、死に変わり生まれ変わりして来た身である。 そして今、この世界に生を受けて、念仏と出遇ったのである。 まさしく、今生に於いてこの身を渡せなければ(浄土へ渡らねば)、 次にどの世界で仏法に出会えるのか、分からぬ身なのである･･･。 蓮如は門末に送った手紙には、 殊更に「信心獲得(しんじんぎゃくとく)せよ」と、 口を酸っぱくして言い続けている。 信心を得るということは、この苦悩の世界にありながらも、 阿弥陀仏の慈悲心に触れられることに他ならない。 やがてこの命が尽きる時、我々はその慈悲心によって、仏たらしめるのである･･･。 ■「祇園御霊会」雑想感。←蓮如以前の本願寺･･･。 ■写真■
京都市左京区大原の来迎院にて、2007年6月28日撮影。 |
一、仏法には、万(よろず)かなしきにも、かなはぬにつけても、 なにごとにつけても、後生(ごしょう)のたすかるべきことを思へば、 よろこびおほき仏恩なりと云々。 『蓮如上人御一代記聞書』末 第298条 本願寺第８世・蓮如が生前、弟子たちに語った言葉である。 蓮如は俗に言う“恋多き男”であったかどうか、そんなことは皆目分からないが、 85年の生涯の内、５人の妻女を迎えている。 しかし、迎えた妻は何人かの子どもを産むと、蓮如よりも早世してしまい、 その都度、後妻を迎えていたようだ。 結果、蓮如の腹違いの子どもは27人を数え、子だくさんというにも、いささか閉口しない訳でもない…。 そして子どもたちもまた、蓮如より早くに逝ってしまった子どもも何人かいる。 蓮如は青蓮院の末寺だった天台宗の弱小寺院を、まさしく一宗の本山へと育て上げた僧侶である。 蓮如が生きた時代はある意味に於いて、 現代のような混沌とした、先の見えない時代なのだった。 そんな中で、蓮如もまた多くの愛すべき存在との別れを繰り返していたのである…。 「仏法においては、愛別離苦の悲しみにも、 求不得苦(ぐふとっく)の苦しみにも、 如来の救いに与って極楽浄土へ往生させて頂くとを思うと、その喜びは多いのである。 それはまさしく、仏のご恩なのである…」
と、蓮如上人は仰せになった。
人間というのは、悲しき性を背負って生きているものである。愛しい存在と必ず別れなければならぬ宿命、欲しいが得られぬ苦しみ…、そういうことの連続である…。 いくら覚り済ましたようなことを言ってはいても、内実はそうした苦悩の中でしか生きられない。 それが我々凡夫の、偽らざる実相なのである…。 しかし、生き様はちっぽけなものであっても、 この生命には、本当に帰るべき“場所”が用意されてある。 だからこそ、生命は大切にしなくてはならないのである…。 そのことに気付くことを促す教えが、浄土教なのである…。 ■写真■
滋賀県近江八幡市長命寺の湖畔にて、2004年10月14日撮影。 |
「鳥部野をおもひやるこそあはれなれ ゆかりの人のあととおもへば」 これも聖人の御歌なり。 『蓮如上人御一代記聞書』本 第26条 本願寺第８世・蓮如が日頃、門弟たちに口にしていた言葉を集めた書物である。 箇条書きにされた書物で、「本」「末」２巻から構成されている。 この、上巻に相当する「本」の第26条は、この２行だけである。 宗祖・親鸞が詠んだ歌として、ここに記されている。 恐らくは蓮如が、日暮らしの中で口ずさんでいた歌なのだろうか…。 鳥部野(とりべの)とは、京都の東山一帯の地名である。 概ね、八坂神社の南側周辺から、今熊野辺りまでの東山の山麓を指す。 中世から葬送の地として、亡骸が投棄されたり火葬にされた地域である。 いわずもがな、親鸞もここで荼毘に付されている…。 洛東東山の西の麓、鳥部野の南の辺(ほとり)、延仁寺に葬したてまつる。 遺骨を拾ひて、おなじき山の麓、鳥部野の北の辺、大谷にこれををさめをはりぬ。 蓮如のこの『御一代記聞書』に、 何故たった２行の親鸞作と伝えられる歌が収録されているのか…。 このことに想像を巡らしてみると、 やはり蓮如の半生を思わずにはおれないのである。 鳥部野には多くの人が葬られたであろう。 蓮如の何度か娶った妻女もそうであろうし、 比叡山からの弾圧によって生命を落とした門弟たちも、 ここで荼毘に付されたのかも知れない･･･。 そんな有縁の人々の姿が、蓮如の脳裏に去来したのかも知れない…。 そして、何よりもこの歌を詠んだとされる親鸞こそは、 どんな思いが去来していたのだろう･･･。 帰洛後、東山を遠望しつつ詠んだのか、 それとも関東の風雪の中で京都を思い出して詠んだのか…。 思えば、娑婆で出会ったことのない、私の祖父母もまた、 この「鳥部野」に遺骨が埋葬されている…。 まことに感慨深い歌である…。 ■写真■
一足早く、早春の風情を献上…「春よ来い」。 京都市東山区の智積院にて、2007年3月2日撮影。 |
